المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : مجموع: الإيضاح والبيان عن حال القطبي محمد حسان -هداه الله-


أبو عبد الله أحمد بن نبيل
04-01-2011, 03:10 PM
https://fbcdn-sphotos-g-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash3/30563_502701909795461_914246053_n.png

أصول أخطاء لمحمد حسان





1 ـ كلامه في الثناء على أسامة بن لادن
من هنــــــا
http://www.salafi.ws/faris/mhamadhasan-bnladen.rm (http://www.salafi.ws/faris/mhamadhasan-bnladen.rm)

أو من هنـــــا
http://www.mediafire.com/?b9fn83a31s5z20n

2 ـ محمد حسان يثني على سيد قطب وصلاح الصاوي
يقول محمد بن حسان:
(ما رأيكم في مقالات الشهيد -بإذن الله- سيد قطب "لماذا أعدموني"؟
هو قيَّد بكلمة "بإذن الله"، والتقييد دقيق، لأننا ذكرنا قبل ذلك بأنه لا ينبغي أن نحكم في الدنيا بالشهادة لأحد أبدًا ولو مات بين أيدينا في ميدان القتال، وإنما نقول: نرجو الله -عز وجل- أن يكون من الشهداء، وبإذن الله نرجوه أن يكون عنده من الشهداء، هذا كلام مهم جدًا؛ لأن كلكم يعلم قصة الرجل في الصحيحين الذي مات في ميدان القتال وكان قائد الميدان رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- وأثنى الصحابة على بلائه ثم قال -عليه الصلاة والسلام-: (هو في النار) إلى آخر الحديث المشهور المعروف.
فنسأل الله -عز وجل- أن يجعل الشيخ سيد قطب -رحمه الله- عنده من الشهداء، فهو الرجل الذي قدّم دمه وفكره وعقله لدين الله -عز وجل-، نسأل الله أن يتجاوز عنه بمنه وكرمه، وأن يغفر لنا وله، وأن يتقبل منا ومنه صالح الأعمال، وأنا أُشهد الله أني أحب هذا الرجل في الله، مع علمي يقينًا أن له أخطاء، أن له أخطاء.
وأنا أقول: لو عاملتم يا شباب شيوخ أهل الأرض بما تريدون أن تعاملوا به الشيخ سيد قطب فلن تجدوا لكم شيخًا على ظهر الأرض لتتلقوا العلم على يديه، لأن زمن العصمة قد انتهى بموت المعصيم .. المعصوم محمد بن عبد الله، وكل كتاب بعد القرءان معرض للخلل، ((ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافًا كثيرًا)).
لذا فأنا أحب هذا الرجل مع علمي ببعض أخطائه، وأقول: ومَنْ مِن البشر لم يخطئ؟ ومَنْ مِن البشر لم يخطئ؟ فكل بني آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون.
وأذكر يوم أن كنت أُدَرِّس لطلاب كلية الشريعة في جامعة الإمام محمد بن سعود في القصيم، ويومًا استشهدت بفقرة للشيخ سيد قطب -رحمه الله-، فردّ عليّ طالب من طلابنا، وقال: يا شيخ!
قلت: نعم.
قال: -يعني- أراك تُكْثِر الاستشهاد بأقوال سيد قطب.
قلت: وهل تَنْقِم عليّ في ذلك؟
قال: نعم.
قلت: ولِمَ؟
قال: لأنه كان فاسقًا.
قلت: ولِمَ؟
قال: لقد كان حليقًا.
فقلت: يا أخي، إنَّ الإسلام في حاجة إلى شعور حي، لا إلى شعر بغير شعور، مع أنني ما كنت ولن أكون أبدًا ممن يقللون من قدر اللحية، بل أنا الذي أقول إن إعفاء اللحية واجب، لأن الأمر في السنة للوجوب ما لم تأت قرينة تصرف الأمر من الوجوب إلى الندب، (أعفوا اللحى)، (وَفِّروا)، (أرخوا)، الأمر للوجوب، إذ لم تأت قرينة تصرف الأمر من الوجوب إلى الندب، لكن أقول: لا ينبغي أن نَزِنَ بهذه القسمة الضيزى رجل، وأسعد قلبي سعادة غامرة أخ حبيب من إخواني الدعاة الكبار، وقال لي: بأن عنده صورة للشيخ سيد قطب وهو بلحية كثة، ولكنه حلق مع هذا البلاء الذي صُبّ على رأسه في السجن والمعتقل، فلا ينبغي على الإطلاق أن نزن الناس والمناهج بهذا الظلم، رجل زلّ أخطأ في الظلال أو في بعض كتبه، لا ننكر ذلك، لكن لا ينبغي على الإطلاق أن ننسف جَهد الرجل، وأن نتهمه -والعياذ بالله- بالضلال! بالضلال! –يعني- مانيش هاسَمّي كتب، لن أسمي كتبًا الآن، لكن هناك كتب تزيد عن المِيتين صفحة تنقد سيد قطب، وهذا أمر عادي جدًا مفيش فيه أي حرج، لكن الكاتب لم يترحم على سيد قطب مرة واحدة!! ثم قال –بالحرف-: "سيد قطب ضال مضل"!! هذا ظلم! ظلم! ظلم بشع، وبعدين أكاد يعني قلبي يخرج من صدري وأنا أقرأ في الفهارس لهذا الكتاب عنوانًا جانبيًا في الفهرس يقول: "سيد قطب -يعني عنوان خطير جدًا، جدًا- سيد قطب يدعوا إلى شرك الحاكمية"! قلت: دا الرجل مامتش إلا عشان القضية دي! دا لم يُعدَم سيد قطب إلا من أجل قضية الحاكمية!
فهذا ظلم! يعني مجرد العنوان نفسه ظلم! قمة في الظلم، رجل زلّ في مبحث الأسماء والصفات، آه، نعم، زل، زل سيد قطب في مبحث الأسماء والصفات، وزل غيره من أئمتنا الكبار: النووي -رحمه الله-، الحافظ ابن حجر -رحمه الله -، الزركشي .. قصدي ابن الأثير، زل في مبحث الأسماء والصفات.
نُكَفّر، ونُضَلّل، ونُفَسّق، ونُبَدّع، هذا منهج منحرف، الكلام دا كله مع من يُشار إليهم بأنهم من أصحاب المنهج الحق الصحيح، إنما إوْعى تسحب الكلام دا على المبتدعين أصلاً، لا، راجل مبتدع؟ آه نُحَذّر منه، ونُوَبِّخه، ونُبَكِّته، ونُبَيِّن ضلاله، ونُبَيِّن فسقه، ونُبَيِّن بدعته، دونما الحاجة إلى أن نُبَيِّن محاسنه، لأ مانْبَيِّنْشِ محاسن، هو مبتدع أصلاً وضال، محاسن إيه اللي نِبَيِّنْهَا؟! خللي بالك من الكلام دا أوي، الميزان دا في غاية الدقّة، عشان متخلطش بين الأمرين، إنما راجل الأصل فيه أنه على منهج أهل السنة، فلابد أن تُظْهِر المحاسن، وأن أُبَيّن أخطاءه برفق، وأدب، بنية إظهار الحق وإبطال الباطل، إنما راجل مبتدع، راجل -والعياذ بالله- على بدع شركية، على بدع شركية، أقوم ييجي واحد يقوللي: يا شيخ من الظلم إنك ماتبينش محاسنه! لأ، دا من العدل ألا أُبَيّن محاسنه -لو كانت له محاسن-، بل ينبغي أن أُبَيّن خطره وأن أحذر منه دونما التدليس على الناس بأن لهذا الرجل إيه؟ محاسن، واضح الفرق يا إخوانا بين دي ودي؟ هذه مهمة جدًا، عشان متخلطش وتلخبط، وتطلع بَرّة تقول: الشيخ قال كذا وكذا، الكلام واضح جدًا بَيّن، فَرِّق بين هذين الصنفين والنوعين.
السؤال راح فين؟ أهو، الأخ بيقول –يعني-: رأيك إيه في كتابات أو مقالات سيد قطب "لماذا أعدموني"؟
فذكرت أنا تقريبًا المنهج، إنَّ أي مخلوق على ظهر الأرض من أهل العلم سواء من المعاصرين أو السلف .. كل كلام حتى لو كان لأصحاب النبي –عليه الصلاة والسلام- بِنِعْرِضُه على القرءان والسنة الصحيحة، إن وافق على العين والرأس، إن خالف ضربنا به عُرض الحائط، شوفتوا المنهج؟ إنتو معايا ولاَّ نايمين؟ دا المنهج يا شباب، أي كلام لأي عالم على ظهر الأرض ولو كانت عمامته بصِحن هذا المسجد، العِمامة على رأسه أَدّ صحن المسجد ده لا يعنيني، الكلام يُعرض على القرءان وعلى السنة، وافق القرءان والسنة فهو على رؤوسنا، خالف القرءان والسنة ألقينا به عُرض الحائط، لا يعنينا، إطلاقًا. ابن تيمية، ابن القيم، الإمام أحمد، الشافعي، أبو حنيفة، مالِك، كل هؤلاء علَّمونا، وكلهم بلا استثناء قالوا: "إن صَحّ الحديث فهو مذهبي". الشافعي بيقول إيه؟ بيقول: "إنْ خالف قولي قول رسول الله فاضربوا بقولي عُرض الحائط، وأنا راجعٌ عن قولي في حياتي وبعد مماتي". شوف الإنصاف؟ شوف الإنصاف؟
فإحنا أي منهج .. الأخ بيسأل في نفس الورقة عن كتاب "الثوابت والمتغيرات" لصلاح الصاوي، دكتور صلاح -حفظه الله-، كذلك نفس المنهج، دا منهج عام، "الثوابت والمتغيرات" لي عليا بعض الملاحظات .. لي عليه بعض الملاحظات، لاشك، وأنا بقول أهو: إنه أي كتاب أي منهج بيُعرض على القرءان والسنة، إن وافق قبلناه، وإن خالف رددناه، لأي عالم من علمائنا السابقين أو المعاصرين، يعني جزئية الأخيرة عنوان الدكتور صلاح في "الثوابت والمتغيرات": "سلفية المنهج عصرية المواجهة"، مثلاً يعني كمثال، التفريق يعني غير دقيق، تفريق غير دقيق، "سلفية المنهج وعصرية المواجهة" هي سلفية المنهج وسلفية المواجهة! يعني ما الذي يُفَرّق ويقول بأنه المنهج السلفي -ما كان عليه سلف هذه الأمة- لا يُجيد أن يواجه المستجدات بهذا المنهج ذاته؟ من الذي يقول ذلك؟ سلفية المنهج وسلفية المواجهة كذلك! وليس عصرية المواجهة، وقد يكون للرجل مراد آخر، لكن واضح من السياق هذا المعنى.
ملاحظات! قد تُقْبَل مني أنا أو لا تُقبل، وكما يقولون: "الحكم عن الشيء فرع عن تصوره"، فالرجل بَيّن واجتهد وقال بأن دا خلاصة ما وصل إليه، فما وافق هذا الكلام كتاب الله وسنة رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- قبلناه، وما خالف رددناه، وهذا منهج عام نطبقه على كل الكتب والمناهج، ولكن أرجو ممن يطبق أن يكون على علم وعدل، الاتنين دول، على إيه؟ علم وعدل، يقول ابن القيم .. ابن تيمية -رحمه الله-: "فمن قال بغير علم فقد خالف قول الله ((وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ))، ومن قال بغير عدل فقد خالف قول الله: ((وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ)).
ولكني أُشهد الله أنَّ كتب الشيخ صلاح فيها خيرٌ كثيرٌ جدًا، وأسأل الله -عز وجل- أن ينفع به، ولقد التقيت بالرجل في أمريكا، فرجينيا، وفي الكويت .. في قطر في رمضان الماضي، فرأيت منه يعني خُلُقًا، وتواضعًا، وكذلك علمًا كثيرًا جدًا، فأسأل الله -عز وجل- أن يبارك فيه، وفي إخوانه، وفي كل العاملين للإسلام، وأن يتجاوز عن زلاتنا وأخطائنا، وأن يُجَمّلنا بطاعته، وألا يذلنا بمعصيته، وأن يُقِرّ أعيننا وإياكم بنصرة الإسلام وعز الموحدين، وأكتفي بهذا القدر، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.) اهـ
المرجع: شريط "الإيمان بالكتب" - درس العقيدة لمعهد إعداد الدعاة - تسجيلات إيلاف – جمعية إحياء التراث الإسلامي!!
من هنــــــا الصوت
http://www.mediafire.com/?x00h6abkw91gak6

قال الشيخ العلامة [ محمد بن عبدالوهاب البنا ] رحمه الله جواباً على سؤال الشيخ الفاضل خالد بن عبد الرحمن حفظه الله
قلت :شيخنا الآن البعض يثني على أهل البدع وتحديداً الشيخ محمد حسان قال: إني أحب سيد قطب رغم ما هو عليه من أخطاء فما قولكم ؟
قال الشيخ :أقول لك اعتزله ، وألحقه به.
وقال أيضاً عن (سيد قطب) عفر الله لنا وله وللمسلمين أجمعين
قلت : يا شيخنا القاعدة الحكم على الرجل بالبدعة ؛ مثلاً الحافظ ابن حجر له بعض الأخطاء في العقيدة في التأويل ونحن نلتمس له العذر ونقول إنه رجل يجتهد وعالم ولا نحكم عليه بالبدعة ، هؤلاء هنا الذين يتعصبون لبعض المبتدعة يقولون ما هو الفرق بين واحد مثل سيد قطب وواحد مثل ابن حجر ؟
لماذا عذرتم هذا ولم تعذروا ذاك ؟
قال الشيخ : سيد قطب ضلاله لا حصر له ولا عد له ،وله ضلال كفر كثير واغتر به كثير من الناس ولا بد أن نحذر منه فأي إنسان صاحب بدعة واتبعه الناس لا بد أن نحذر منه ، ولذلك لابد أن نحذر الناس من هذه البلايا منه ومن حسن البنا ولذلك اقرأ تفسير سورة الحديد كتاب في ظلال القرآن تجد القول بوحدة الوجود والاتحاد والحلول ؛ فهذا ضلال ما بعده ضلال ، وهم يقولون عنه الشهيد سيد قطب!!
ونحن لا نضيع وقتنا في الكلام عن هؤلاء ولكن يجب علينا أن نحمل أنفسنا وأبناءنا وبناتنا على تعلم حقيقة التوحيد .
قلت : يا شيخنا لا شك أنكم تعرفون المدعو أسامة بن لادن وتعلمون ما له من تعظيم عظيم خاصة بعد حادث برج التجارة العالمي فهل أنتم بارك الله فيكم تقييم لدعوة هذا الرجل ؟
قال الشيخ : نحن كنا زمان جداً نعلم الناس في مسجد يسمى مسجد الريحان فكان أسامة هذا صغير وكان طيب جداً جداً ولكن لما راح إلى أفغانستان وحارب هناك تغير وكان هناك في أفغانستان كلهم خوارج لقنوه هذا وعندما جاء تكلم عن الحكومة فأحببت أن لا أكلمه أبداً وهو معه مال كثير والولد عنده حماس فأفسد هذا الإفساد في الأرض وهذا الإفساد من آثار إفساد حسن البنا وسيد قطب لأن أول من سن التفجير حسن البنا وأول من سن الكلام عن الحكام حسن البنا.انتهى
وايضا كذبه في مسألة سيد قطب وأسلوبه ومكره وتضليله للشباب المساكين
من هنــا
http://www.mediafire.com/?anbtzcdhaojuuu6

3 ـ محمد حسان ومساواته بين الفرقة الناجبة و الفرق البدعية
يقول " لا فرق بين أخ تبليغي وأخ سلفي وأخ إخواني وأخيه من جماعة أنصار السنة "
المصدر: شريط "الطريق إلى الله"
من هنــــــا الصوت
http://www.mediafire.com/?17dgee33hrp5q8d
4 ـ وهذه فتواه العجيبة في جماعة التبليغ
من هنــــا

http://www.mediafire.com/?dtbm1k5v35nt3zn

5 ـ وهذا كلامه في العمليات الإنتحارية وادعاؤه بأنها عمليات استشهادية وتلبيسه على الشباب المساكين
قال محمد حسان هداه الله إلى السنة : في شريط فيديو طويل بعنوان " بشائر من القدس "
" فمن فضل الله ، سمعنا بالأمس عن عملية كبيرة ، كبيرة بكل المقاييس ، وتتصور يا أخي سبحان الله المتاريس والحواجز والسدود والعقبات ومع ذلك ترى ابنا من أبنائنا من أبناء الإسلام وأبناء المسلمين لم يبلغ الخامسة والعشرين من عمره ، شايف الفخر والشرف!!!! يقدم نفسه لله ، كذَّاب من يقول بأنه منتحر ، والله يكذب على الله، أي انتحار !! , هذا الذي يقدم نفسه وهو يطلب من الله الحياة , أي مقارنة بين هذا وبين من يقدم نفسه يائسا من ربه ومن الحياة ! , أي مقارنة ؟! بين ساخط على الله وبين من يقدم نفسه وهو يريد رضوان سيده ومولاه ! " انتهى كلامه غفر الله لنا وله
من هنـــا
http://www.mediafire.com/?a8e004tife98iuz

6 ـ محمد حسان يقول كذب من قال عن هؤالاء منتحر
من هنــا
http://www.mediafire.com/?is3oo24y66td9pg

7 ـ ثناء محمد حسان على وجدي غنيم في قناة الناس
من هنـــا
http://www.mediafire.com/?4a5ckm790h6li77


8 ـ محمد حسان يصف من تكلم فيه من أهل العلم بالمغتابين له و العاصيين لله
من هنـــــا
http://way2gana.net/sup/vedio/hASAN_.wmv (http://way2gana.net/sup/vedio/hASAN_.wmv)


9 ـ حكم المظاهرات عند محمد حسان
من هنـــا
http://www.mediafire.com/?0uel3tcwiozeoxe

محمد حسان(والله لقد خرجت زوجتي ، والله ، وخرج أطفالي ، وخرجت أنا)
http://www.mediafire.com/?7xgo3lch83cr89p


10ـ قوله في برنامج جبريل يسأل والنبي يجيب :" الأزهر قلعة من قلاع العلم الوسطي"

قلت : ولا يخفى ما في مناهج الأزهر من الإنحراف العقدي.

11 ـ ثناء ابن حسان على الشعراوي

قال محمد بن حسان- هداه الله – أول دروس التفسير له ! بعنوان[ مقدمة في أصول التفسير ]، من الدقيقة 26 ، الثانية 5 ، إلى الدقيقة 26 .الثانية 53 ، ما نصه : القرآن يعني إيه ؟ يعني إيه ! ؟ معئول ما تعرفش القرآن يعني إيه !، طيب ماشي ، تعالوا نعرف القرآن ، محنا ها نقف كدا في المقدمة الحلقا دي والحلقة القادمة إن شاء الله في المقدمة أبل ما نشرع في التفسير بإذن الله تبارك وتعالى ،وما تستعجلوش بئا ! يعني ممكن نعد في الفاتحة !! سنة مثلا !! ، يعني أسأل الله أن يبارك علينا وعليكم وأن يفتح علينا وعليكم إنه ولي ذلك والقادر عليه ، فمتستعجلوش ، ورحم الله الشيخ الشعراوي من باب الأدب والأمانة أسأل الله أن يرحم شيخنا الشيخ الشعراوي رحمة واسعة ، وأنا أتصور يعني أنني لست أهلاً لأن أسير على هذا الدرب ، فأين نور السهى من شمس الضحى ؟، وأين الأرض من السما ؟، وأين الثرى من كواكب الجوزاء ؟،أسأل الله أن يجمعنا بشيوخنا وعلماءنا في جنات النعيم ، وأن يتجاوز عنا وعنهم بمنه وكرمه ، وأن يغفر لنا ولهم ، إنه ولي ذلك والقادر عليه اهـ
من هنـــا
http://www.mediafire.com/?inv9b5yrf9issl1

وايضا يمدح الشعراوي

http://www.mediafire.com/?xdrt636wom4zreo

و يقول: الشيخ محمد متولي الشعراوي عالمٌ جليل! كبير القّدْرِ! وَقَامَة!
المقطع الصوتي (http://www.archive.org/download/hassansharaawy/hassansharaawy.mp3)

12 ـ من بغير حكم الله بكفر من غير تفصيل

قوله في كتابه [ حقيقة التوحيدص 154 ] :" فلا يمكن بحال أن يتصور عاقل فضلاً عن عالم أن مؤمناً صادقاً يعتقد أن دين الله عز وجل يفرض عليه حكماً ، ولكنه مع ذلك يغير حكم الله تعالى ويعرض عنه ويستبدل حكماً آخر بإرادته واختياره ، ثم يحكم له بعد ذلك بإسلام أو إيمان"

13 ـ حصرمحمد حسان ضلال الخوارج في تكفيرهم للشعب أما تكفيرهم للحكام فلم يأخذه عليهم

قوله في كتابه [ حقيقة التوحيد ص146 ] وهو يذكر الفرق التي ضلت في مسألة الحكم بغير ما أنزل الله : " الخوارج ومن تابعهم حيث بالغوا وأفرطوا في التكفير وغلوا فيه غلواً شديداً فلم يكفروا الحكام فقط من منطلق فهمهم لقوله :" ومن لم يحكم بما أنزل الله فألئك هم الكافرون " بل كفروا المسلمين ومن إسلامهم ثابت بإجماع المسلمين - كذا - لمشايعتهم لهؤلاء الحكام "

قلت : فانظر كيف حصر ضلالهم في تكفيرهم للشعب أما تكفيرهم للحكام فلم يأخذه عليهم.ويتضح لك ذلكمن حكمه على الفريق الثاني حيث [ قال في – نفس الكتاب- ص 149]
:" الفريق الثاني : المناقض لهذا الفريق الأول دفعه إفراط الخوارج ومن تابعهم في التكفير إلى ترك تكفير من كفرهم ثابت بإجماع المسلمين خوفاً من الوقوع فيما وقع فيه الخوارج وأشياعهم وربما احتجوا ببعض الأقوال الصحيحة المنقولة عن السلف ولكن بدون تحقيق المناطات الخاصة والعامة "
قلت : فمن هؤلاء المجمع على كفرهم وما ثم إلا حكام وشعب وقد تقدم إنكاره لتكفير الشعب فما بقي إلا الحكام الذين يستدل البعض ببعض الأقوال المنقولة عن السلف في عدم تكفيرهم - ويعني آثار ابن عباس وتلاميذه -!
وتأمل قول ابن حسان : [الخوارج ومن تابعهم ] و [ الخوارج ومن شايعهم ] مما يدل على أنه لا يرى كل من وقع في هذا الغلو في التكفير خارجياً فلعله لا يعرف الخوارج القعدية.
وكيف لايعرفهم ؟!!
فعجباً من إخواننا الذين رفعوا عقيرتهم بحرب الخوارج واليوم نرى دفاعاً عن هذا وأمثاله
وإذا أراد أن يتراجع - كما نأمل - فليكن التراجع على مثل الخطأ من الإنتشار أو يقاربه
لا ضلال في العلن وتوبة في السر .!!
قال الأخ الشيخ معاذ الشمري في جزئه [ توبة السر وأطراف الأنامل ] :
" قال أبوسعيدٍ عيسى بنُ سالمٍ الشّاشيُّ في [ جزئه ؛ برقم : [ 36 ] صفحة [ 230 ] من المجلّة ) ] : حدّثنا أبو المُليح , عن ميمون , قال : من أساء سرًّا فليتب سرًّا ،و من أساء علانيةً فليتب علانية , فإنّ النّاس يُعيّرون و لا يغفرون , و الله - عزّو جلّ - يغفر و لا يُعيّر " و أخرجه ابن عساكرٍ [ 16 / 365 ] - من طريقه - ,عن أبي المُليح , به ، و علّقه عن أبي المُليح المزّيُّ في [ تهذيب الكمال : 29/ 222 ] و الـذّهبيّفي [ السّير : 5 / 75] .

14 ـ محمد حسان يهون من شرك القبور

قول هداه الله: (مفيش قبور !
ليه تستغرق خطبة وللا محاضرة في الحديث عن القبور ، عن شرك القبور ؟!ليه ؟! ايه الداعي ؟!!
قال علي رضوان الله عليه : حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ماينكرون أتحبون أن يكذب الله ورسوله .
قال عبد الله بن مسعود : ما أنت بمحدث قومًا حديثًا لا تدركه عقولهم إلاكان لبعضهم فتنة.
يجي مثلا يتكلم شيخ عن قبر ، يجي شاب من شبابنا الصغير يجي يطلع يسأل أخ من إخواننا الأفاضل يقول له:معقول ! يعني ممكن فيه ناس كده لا زالت موجودين يروحوا يسألوا الرجل الميت اللي في القبر ده من دون رب العالمين ؟!! طيب ايش يعني القبر ؟! .......
ممكن تنبه ، وتُذكّر بشرك القبور تذكرة عامة ، سريعة ، عابرة ، لكن لا ينبغي أن تستغرق الوقت كله في موضوع لا وجود له في واقعك أنت أصلاكداعية !فلابد يا إخوة أن يتزود الداعية بهذه الثقافة ، وبهذا الزاد.انتهى
واستمع لكلامه من هنا (http://www.plunder.com/-mp3-download-a528c5c746.htm)
أو من هنــا
http://www.mediafire.com/?3kojwa38pfu732y

15ـ ثناء محمد حسان على حزب الإخوان وتأييده لهم للترشح في رئاسة البرلمان (http://www.4shared.com/audio/eDwvW0ee/___________.html)


16 ـ وفي موقع محمد حسان الرسمي على الإنترنت تجد خلطا بين مواقع أهل السنة وأهل الباطل ! , وهذه عادة أدعياء السلفية وإلى الله المشتكى فهو يضع روابط لـمواقع كل من :
1- موقع الشيخ العلامة يوسف القرضاوي حفظه الله وأطال في عمره !!! ( كذا الأصل مكتوبا هناك ! عامله الله بعدله وإنصافه )
2- موقع عائض القرني !
3- موقع نبيل العوضي !
4- موقع عمر عبد الكافي !
5- موقع طارق سويدان !
وبعد كل هذه المواقع الخاصة بالتكفيريين والحزبيين والمبتدعة التي حشرها في موقعه ويدل الشباب عليها ! , يزعم محمد حسان أنه سلفي العقيدة والمنهج !!
محمد حسان ومواقفه المخزية من التبليغ والإخوان وسيد قطب وغيرهم

http://www.youtube.com/watch?v=b9EWKo-DMUU

محمد بن حسان وطوامه !!!

http://www.youtube.com/watch?v=yjySlIsTnmE

أبو عبد الله أحمد بن نبيل
04-01-2011, 03:31 PM
هل تاب محمد حسان؟

مقدمة


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد: فإن الله جل وعلا يفرح بتوبة عبده إذا تاب إليه وأناب، فعن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((لَلَّهُ أَشَدُّ فَرَحًا بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ حِينَ يَتُوبُ إِلَيْهِ مِنْ أَحَدِكُمْ كَانَ عَلَى رَاحِلَتِهِ بِأَرْضِ فَلَاةٍ فَانْفَلَتَتْ مِنْهُ وَعَلَيْهَا طَعَامُهُ وَشَرَابُهُ فَأَيِسَ مِنْهَا فَأَتَى شَجَرَةً فَاضْطَجَعَ فِي ظِلِّهَا قَدْ أَيِسَ مِنْ رَاحِلَتِهِ فَبَيْنَا هُوَ كَذَلِكَ إِذَا هُوَ بِهَا قَائِمَةً عِنْدَهُ فَأَخَذَ بِخِطَامِهَا ثُمَّ قَالَ مِنْ شِدَّةِ الْفَرَحِ اللَّهُمَّ أَنْتَ عَبْدِي وَأَنَا رَبُّكَ أَخْطَأَ مِنْ شِدَّةِ الْفَرَحِ)) رواه البُخَارِيّ(5950) مختصراً، ومسلم(رقم2747). والله يحب التائبين كما قال تعالى: { إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ}. وقد جاءت التوبة متبوعة بالعمل الصالح في مواضع من كتاب الله كما قال تعالى: { فَأَمَّا مَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَعَسَى أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمُفْلِحِينَ}
وقال تعالى: { فَمَنْ تَابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} وقال سبحانه: { وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى}
وقال جل وعلا: { إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ (159) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} وقال عز وجل: { إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا (145) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ فَأُولَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا (146) مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآَمَنْتُمْ وَكَانَ اللَّهُ شَاكِرًا عَلِيمً}
وقال سبحانه وتعالى: { ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ}
ومن عمل الكبائر والبدع فإن الواجب عليه أن يتوب إلى الله توبة نصوحاً كما قال تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا}.
ومن شروط التوبة النصوح أن يقلع عن المعصية، وأن يندم على ما عمل من ذنوب ومعاصي وبدع، وأن يعزم على عدم العودة إليها، وأن يريد بذلك وجه الله، وإن كان عليه حقوق ردها لأصحابها.

من هو محمد حسان؟


محمد حسان من الوعاظ المشهورين في مصر، وكنت التقيت به عام 1411 أو 1413هـ أو قريباً منها لا أتذكر بالضبط، وحججنا سوياً، وكان في الوقت الذي لقيته فيه خطيباً في مسجد مزرعة الدواجن التابعة للراجحي في القصيم، وكان يتكلم في الوعظ وذكر قضية الاهتمام بالتوحيد، إلا أنه كان مهتماً بالوعظ والتذكير اهتماماً بالغاً وكان من المآخذ عليه أنه يكثر من ذكر الأحاديث الضعيفة والواهية في خطبه ومحاضراته.
في ذلك الوقت كانت الفتنة على أشدها بسبب أزمة الخليج، وبدأ يظهر الوجه الحقيقي للقطبيين والسروريين، وكان الشيخ العلامة محمد أمان الجامي، والشيخ العلامة ربيع المدخلي، والشيخ العلامة حماد الأنصاري، والشيخ محمد بن هادي المدخلي وغيرهم من المشايخ قد رفعوا أصواتهم بالإنكار على القطبيين، وبيان مكرهم بالأمة، وأساليبهم في الفتنة. ولكن كثيراً من الشباب المتحمسين المنتسبين إلى السلفية ولكن يغلب عليهم جانب الوعظ، أو جانب البحث العلمي دون الاهتمام بغزو هؤلاء المفسدين من
أسراب الإخوان المسلمين كان أولئك الشباب يستغربون أسلوب أولئك العلماء في إنكار المنكر، ويرون النصيحة السرية فقط دون العلنية، ويحاولون التهوين من شأن ردود أولئك العلماء، ويحسنون ظنهم في رؤوس القطبيين والسروريين.في علم 1413هـ نزل مصطفى بن العدوي ضيفاً عندي في منزلي بالمدينة، وذهبت به إلى الشيخ العلامة ربيع المدخلي حفظه الله، فرحب به الشيخ لكون
مصطفى بن العدوي من المنتسبين إلى السنة والحديث، ثم حذره الشيخ من القطبيين وتغلغلهم بين الشباب السلفي، فرد مصطفى بن العدوي بالنفي القاطع لوجود القطبيين بين السلفيين في مصر، أو أن يكون لهم أي أثر في مصر!!
وكلام مصطفى بن العدوي يدل على غفلة شديدة عنالواقع، أو على جهله بمعنى السلفية أو القطبية، واليوم ما زلنا نرى مصطفىبن العدوي مع القطبيين الثوريين في تآلف وتحاب ومودة وإخاء وكأنه واحدمنهم، ولا نعلم أنه رد على أحد منهم، ولا أنه نصر علماء السنة في الردعليهم.

سلفية الأسكندرية والقطبية في مصر


وبسبب توغل القطبية في كثير من المنتسبين للسلفية في مصر أصبحت سلفية كثير منهم تظهر بالوجه القطبي المشتغل بتكفير الحكام أو سبهم وشتمهم، والتشهير بهم، ومدح سيد قطب ومحمد قطب وحسن البنا، ومؤاخاة أهل البدع، والقدح في السلفيين الناصحين ونشأ ما يسمى بسلفية الأسكندرية القائمة على الجمع بين السلفية والقطبية! وكيف يجتمع الحق مع الباطل؟!!!
فسلفية الأسكندرية قطبية محضة كما هو الحال بما يسمى هنا في السعودية بسلفية السويدي بالضبط، فهم يزعمون السلفية وهم على منهج القطبيين. ومعلوم أن هناك ما يسمى بالسلفية الجهادية وهي الوجه الذي يظهره تنظيم القاعدة ومن على نهجهم من الخوارج، وهم يمثلون الجناح العسكري لمثل سلفية السويدي وسلفية الأسكندرية والله أعلم.
ويتميز من ينتمون إلى سلفية الأسكندرية أو سلفية السويدي بالاهتمام بعلم الحديث ومسائل الفقه ونحوه حتى مسائل العقيدة، لكنهم يسيرون على طريقة القطبية في تعاملهم مع الحكام المسلمين، وفي سكوتهم عن الرد على أهل البدع الموجودين في الساحة كالإخوان المسلمين وجماعة التبليغ ونحوها، وشدتهم على السلفيين الذين يحذرون من أولئك المبتدعة، وكذلك معروفون بمؤاخاتهم لأهل الضلال والانحراف من المنتسبين إلى السلفية وهم منها براء.
وهذا المسلك الذي يسلكه من يسمون بسلفية السويدي أوسلفية الأسكندرية ومن تشبه بهم هو ما يسمى بالتمييع الذي يجب أن ينزه عنهكل سلفي على الجادة، وهو من أعظم فواقرهم، وهو الذي سبب لكثير منهم أنيعتقد عقيدة الخوارج وذلك بسبب مؤاخاة ومحبة أهل الابتداع في الدين.
حيث إنه لم يقف التميُّع عند مؤاخاة ومحبة جماعة الإخوان أو جماعة التبليغ بل صارت مؤاخاتهم للصوفية والأشاعرة والماتريدية والمرجئة، بل الوصل الحال ببعضهم إلى مؤاخاة الرافضة والباطنية.

قطبية محمد حسان


إن الناظر فيما أنتجه محمد حسان من رسائل وخطب ومحاضرات يجد المنهج القطبي واضحاً في مسلكه هداه الله. فهو معروف بعلاقاته الوطيدة مع الإخوان المسلمين، ورؤوس القطبيين في العالم، ولا يعرف عنه الرد على رؤوس الفتنة من الإخوان والتبليغ والقطبية، وعنده تقريرات خطيرة يظهر منها أنه يسير على منهج القطبيين، إضافة إلى خذلانه للسلفيين الذين ردوا على أهل البدع، بل وصل به الأمر إلى محاربتهم. وقد كتب كثير من الإخوة جملة من مخالفات محمد حسان لمنهج السلف، ولست هنا
بصدد تتبع أشرطته القديمة، أو كتاباته القديمة، ولكني سأنظر في جديده بعدما ذكر من توبته المزعومة!

الشيخ علي الحلبي وتتويب محمد حسان


إن حرص الشيخ علي الحلبي وغيره على تتويب من خالف منهج السلف هو من صميم منهج السلف، ومما أمر الله به، وحث عليه.ولكن تتويب المنحرفين له ضوابطه في منهج السلف وليس أمراً يكتفى فيه بمجرد الدعوى.
فينبغي على طالب العلم أن لا يكون مغفلاً، فينقلبللقطبي مادحاً بعد أن كان له قادحاً إلا بعد يقين وأمر واضح، حتى لا يقعفي غش الأمة، وحتى لا يكون سبباً في تذبذب كثير من الشباب وحيرتهم. فمن شروط التوبة أن يقلع عن المعصية أو البدعة التي وقع فيها، فهل أقلع محمد حسان عن البدع التي كان واقعاً فيها؟
إن الشيخ علياً الحلبي كان موافقاً لمشايخ السنة الذين وصفوا محمد حسان بأنه قطبي، فهل تاب محمد حسان من الأصول الفاسدة التي كان عليها؟ أم تاب من أفراد أخطاء وقعفيها؟
وهذه قضية يغفل عنها الكثير، حيث يكونعند الشخص أصول فاسدة يسير عليها، وينتج عن تلك الأصول أخطاء عديدة متفرعةعن تلك الأصول، ثم نجد أن ذلك الشخص يتراجع عن بعض تلك الأخطاء فيبادر منيبادر إلى إعلان توبة ذاك المنحرف لكونه تاب من بعض أخطائه ناسياً أوغافلاً أو متغافلاً عن الأصول الفاسدة التي لم يتب منها بعد.ولذلك نجد من كثير من أولئك التائبين العودة السريعة إلى أخطائهم التي رجعوا عنها أو إلى أخطاء أشد منها متفرعة من أصوله الفاسدة التي لم يتب منها. فأهم ما يطلب من الشخص الذي يُتَوَّب أن يتوب من الأصول الفاسدة التي يسير عليها، والتوبة من الأخطاء التي تفرعت عن تلك الأصول الفاسدة.فمثلاً: ذُكِرَ أن محمد حسان تاب من تبجيله لسيد قطب وكثرة النقول عنه فلننظر في نص توبته أولاً، وهل هذه توبة من أصل فاسد أم من فرع بني على ذلك الأصل؟
أقول: إن مسألة الثناء على سيد قطب، والاستشهاد بكلامه، والطعن فيمن يبين ضلاله وانحرافه كل ذلك مبني على أصول فاسدة من أصول أهل البدع منها:
الأصل الأول: الجهل بمعنى المبتدع، ومن ثم وصفه بالسلفي، والدفاع عنه.
فهل محمد حسان يعلم ما هي أخطاء سيد قطب؟ وهل ثناؤه عليه واحتفاؤه به،والقدح فيمن يصفه بالضلال ويبين انحرافاته مبني على علمه بمعنى البدعة عند أهل السنة؟
الظاهر من حاله إما أنه لا يعرف معنى البدعة، وإما أنه يعرفها لكن لا يعترف بها لما أشرب من حب البدع وأهلها. فإن قيل: لعل محمد حسان لم يطلع على ضلالات سيد قطب؟ فالجواب: إنه اطلع عليها كما سيأتي نقله من كلامه بعد قليل.
الأصل الثاني: القول بوجوب الموازنة بين حسنات وسيئات أهل الضلال والانحراف.
وهذا لم يتب منه محمد حسان، بل ما زال يقرره، وموجود على موقعه إلى اليوم.
الأصل الثالث: ثناؤه على أهل البدع، وعدم تحذيره منهم مع علمه ببلاياهم ومعايبهم.
وهذا ظاهر في ثنائه على سيد قطب، وصلاح الصاوي، وعبدالرحمن عبدالخالق، وعزوه لمواقع كبار القطبيين والإخوانيين كما سيأتي بيانه.
والجماعة فهل رجع عنها بمجرد عدم نقله عن سيد قطب أو نصيحته بعدم قراءة فهذه أصول خالف فيها محمد حسان أهل السنة
سيد قطب أو باستنكار بعض أعمال الخارجي أسامة بن لادن؟!!
فيطالب محمد حسان بالتوبة من الأصول الفاسدة وما يترتب عليها .
ولكن هل تاب محمد حسان من ثنائه العاطر على سيد قطب، ومن قدحه فيمن يبين ضلالات سيد قطب؟


محمد حسان وسيد قطب

سبق أن ذكرت أن موقف محمد حسان من سيد قطب فرع من عدة أصول فاسدة موجودة عند محمد حسان لم تظهر توبته منها بعد، ولكن توبته من فرع يعطي المسلم الأمل في أنه قد يكون هذا باباً للتوبة من الأصول الفاسدة التي عنده وما ترتب عليها من فروع، ولكنه أمل مشوب بحذر شديد لما عرف من تلون عند القطبيين. ولذلككان من المهم عرض موقف محمد حسان من سيد قطب وهل تاب منه أم لا؟ سأنقل كلام محمد حسان في سيد قطب، وما ذكر من توبته أخيراً ليكون المسلم على بينة من دينه ولا يغتر بالدعاوى الباطلة التي بنيت على غير أساس شرعي. قال محمد حسان أثناء جوابه عن سؤال نصه: [ما رأيكم في مقالات الشهيد -بإذن الله- سيد قطب لماذا أعدموني؟] قال محمد حسان: [...فنسأل الله -عز وجل- أن يجعل الشيخ سيد قطب -رحمه الله- عنده من الشهداء فهو الرجل الذي قدّم دمه وفكره وعقله لدين الله -عز وجل- نسأل الله أن يتجاوز عنه بمنه وكرمه، وأن يغفر لنا وله وأن يتقبل منا ومنه صالح الأعمال، وأنا أُشهد الله أني أحب هذا الرجل في الله مع علمي يقيناً أن له أخطاء وأنا أقول: لو عاملتم يا شباب شيوخ أهل الأرض بما تريدون أن تعاملوا به الشيخ سيد قطب فلن تجدوا لكم شيخاً على ظهر الأرض لتتلقوا العلم على يديه لأن زمن العصمة قد انتهى بموت المعصوم محمد بن عبدالله وكل كتاب بعد القرآن معرض للخلل {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيرا}.لذا فأنا أحب هذا الرجل مع علمي ببعض أخطائه وأقول ومَن مِن البشر لم يخطئ؟ (فكل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون) وأذكر يوم أن كنت أدرس لطلاب كلية الشريعة فيجامعة الإمام محمد بن سعود في القصيم ويوماً استشهدت بفقرة للشيخ سيد قطب -رحمه الله- فردّ عليّ طالب من طلابنا فقال:يا شيخ قلت: نعم، قال: أراك تكثر الاستشهاد بأقوال سيد قطب. قلت : وهل تنقم عليّ في ذلك؟ قال: نعم، قلت: ولم؟ قال: لأنه كان فاسقاً. قلت: ولم؟ قال: لقد كان حليقاً، فقلت: يا أخي إن الإسلام في حاجة إلى شعور حي لا إلى شعر بغير شعور، مع أنني ما كنت ولن أكون أبداً ممن يقللون من قدر اللحية بل أنا الذي أقول إن إعفاء اللحية واجب لأن الأمر في السنة للوجوب ما لم تأت قرينة تصرف الأمر من الوجوب إلى الندب ((اعفوا اللحى)) ((وفروا)) ((ارخوا)) الأمر للوجوب إذا لم تأت قرينة تصرف الأمر من الوجوب إلى الندب لكن أقول: لا ينبغي أن نزن بهذه القسمة الضيزى رجل وأسعد قلبي سعادة غامرة أخ حبيب من أخواني الدعاة الكبار ، وقال لي: بأن عنده صورة للشيخ سيد قطب وهو بلحية كثة ولكنه حلق مع هذا البلاء الذي صبّ على رأسه في السجن والمعتقل فلا ينبغي على الاطلاق أن نزن الناس والمناهج بهذا الظلم، رجل زلّ أخطأ في الظلال أو في بعض كتبه لا ننكر ذلك لكن لا ينبغي الاطلاق، أن ننسف جهد الرجل وأن نتهمه والعياذ بالله بالضلال يعني ما نيش حسمي كتب[أي: لن أسمي كتاباً] الآن لكن هناك بالله بالضلال يعني ما نيش حسمي كتب[أي: لن أسمي كتاباً] الآن لكن هناك كتب تزيد عن المائتين صفحة تنقد سيد قطب وهذا أمر عادي جدا ما فيش فيه أيحرج لكن الكاتب لم يترحم على سيد قطب مرة واحدة ثم قال بالحرف: [سيد قطب ضال مضل] هذا ظلم ظلم ظلم بشع، وبعدين كاد قلبي يخرج من صدري وأنا أقرأ في الفهارس لهذا الكتاب عنواناً جانبياً في الفهرس يقول: (سيد قطب -يعني عنوان خطير جدا جدا- سيد قطب يدعو إلى شرك الحاكمية) قلت: دا الرجل ما ماتش إلا عشان القضية دي دا لم يعدم سيد قطب إلا من أجل قضية الحاكمية فهذا ظلم - يعني مجرد العنوان نفسه ظلم قمة في الظلم رجل زل في مبحث الأسماء والصفات آه نعم زل زل سيد قطب في مبحث الأسماء والصفات وزل غيره من أئمتنا الكبار النووي -رحمه الله- الحافظ ابن حجر -رحمه الله- الزركشي قصدي ابن الأثير زل في مبحث الأسماء والصفات نكفر ونضلل ونفسق ونبدع هذا منهج منحرف، الكلام دا كله مع من يشار إليهم بأنهم أصحاب المنهج الحق الصحيح إنما إوْعَ تسحب الكلام دا على المبتدعين أصلا. لا .رجل مبتدع آه نحذر منه ونوبخه ونبكته ونبين ضلاله ونبين فسقه ونبين بدعته دونما الحاجة إلى أن نبين محاسنه لا ما نبينش محاسن هو مبتدع أصلا وضال ، محاسن إيه اللي نبينها خلّ بالك من الكلام دا، أنه على منهج أهل السنة فلا أن أظهر المحاسن وأن أبين أخطاءه برفق وأدب، الميزان دا في غاية الدقّة عشان ما تختلطش بين الأمرين إنما رجل الأصل فيه بنية إظهار الحق وإبطال الباطل إنما رجل مبتدع رجل والعياذ بالله على بدع شركية أقوم يجي واحد يقول لي يا شيخ من الظلم أنك ما تبينش محاسنه لا دا من العدل ألا أبين محاسنه لو كانت له محاسن بل ينبغي أن أبين خطره وأن أحذر منه دونما التدليس على الناس بأن لهذا الرجل محاسن. واضح الفرق ، يا أخوانا بين دي ودي هذه مهمة جدا عشان ما تخلطش وتتلخبط تطلع برى وتقول
الشيخ قال كذا وكذا كلام واضح جدا بيّن ، فرق بين هذين الصنفين والنوعين].
ويعني بالكتاب هو كتاب شيخنا العلامة ربيع بن هادي المدخلي : «أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره».فما هو نص توبة محمد حسان المزعومة؟
سئل محمد حسان: رأيكم في سيد قطب ؟
فأجاب محمد حسان: «كتبي التي سطرتها -أخيراً- لا أستدلُّ -بفضل الله- إلا بأقوال أئمة السلف. وأنصح إخواني بأن لا يقرؤوا كتب سيد قطب؛ لأنها كتب فكرية، وليست كتباً منهجيَّة».
فهل هذه توبة من تزكية محمد حسان لسيد قطب وشهادته له بالخير؟
هذا يعتبر تغييراً طفيفاً في الموقف من سيدقطب، وهذا يقوله كثير من عتاة القطبية والسرورية، ولم ينفعهم شيء، لأنهم لا يقرون بضلالاته، ولا يحذرون منها، ولا يحذرون من سيد قطب نفسه، ولايبينون الفساد الذي جره سيد قطب على الأمة الإسلامية.
وهل في كلام محمد حسان أنه رجع عن نقولاته الكثيرة عن سيد قطب؟ أم هو تغيير في أسلوب الكتابة في كتاباته الأخيرة؟
فهل هو نادم على نقله عن سيد قطب؟ وهل وعد بحذف نقولاته عن سيد قطب؟
لم يظهر منه شيء من ذلك إلا الزعم بأن كتبه الأخيرة ليس فيها إلا الاستدلال بأقوال أئمة السلف!وذكر عنه أنه أمر المطبعة التي تطبع كتبه بحذف النقولات التي نقلها عن سيد قطب!إعلان ضلال سيد قطب وانحرافه عن منهج السلف كما بينه أهل العلم والهدى.ومع أن هذا لم يُعْلَنْ من قِبَلِ محمد حسان إلا أنه فيه نظر، فنحتاج إلى وأنا أقول: هل كلام أئمة السلف –عدا الصحابة- يستدل بكلامهم في غير نقل الإجماع أم يستشهد به يا محمد حسان؟
فالأدلة : الكتاب والسنة والإجماع والقياس الصحيح وما يلتحق بها من أدلة وليس منها كلام آحاد العلماء اللهم إلا الاحتجاج بأقوال الصحابة رضي الله عنهم.
وهل يعتقد محمد حسان بأن سيد قطب ليس من السلفيين أم ليس من أئمة السلف فقط؟!!
وكل هذا الالتفاف من محمد حسان ولا نجد منه تصريحاً بتضليل سيد قطب أو تبديعه.وكذلك نصيحته الضعيفة لإخوانه بعدم قراءة كتب سيد قطب لأنها كتب فكرية ليست منهجية، فهل في هذا تصريح بتحريم أو كراهة الكتب الفكرية لسيد قطب أو غيره؟
ليس في جوابه وضوح . بل يظهر من جوابه أنه نصيحة بالأفضل في نظره فقط، ولم يتعرض لتحريم قراءة كتب سيد قطب ولا التحذير منها مع ما فيها من العظائم.
والناظر في موقع محمد حسان يجد أنه جعل إيقونة خاصةبمكتبة محمد حسان ولا نجد فيها إلا كتاباً واحداً كتبه عام 1413هـ وهوكتاب "خواطر على طريق الدعوة جراح وأفراح" ويجيد فيه أصوله القطبية ظاهرة،ونقله عن سيد قطب وأبي الأعلى المودودي وتأصيل منهج الموازنات وغير ذلك من أصول القطبية.
ومع أن الكتاب قديم إلا أنه موجود على الموقع الجديد إلى هذه اللحظة في شهر رمضان المبارك من عام 1429هـ فعلام يدل على هذا الفعل يا من اغتر بتوبة محمد حسان؟!!


محمد حسان وموقفه من جماعة من رؤوس القطبيين والإخوان المسلمين
على افتراض أن محمد حسان تاب من موقفه السابق من سيد قطب فهل هذا كافٍ في توبته من تعظيم أهل البدع والانحراف؟

إن الناظر في موقع محمد حسان على شبكة الإنترنت يجد أنه ما زال على مواقفه من تأييد رؤوس الفتنة والضلال، وموقعه ينصح بمواقع تروج لأفكار سيد قطب بكل وضوح.

وأما ما يدل على بقائه على موقفه السابق هو وضعهلكتابه "خواطر على طريق الدعوة جراح وأفراح" والذي كتبه عام 1413هـ وهو الكتاب الوحيد في مكتبة محمد حسان على موقعه، ويجيد الناظر فيه أصول محمدحسان القطبية ظاهرة، ونقله عن سيد قطب وأبي الأعلى المودودي وتأصيل منهجالموازنات وغير ذلك من أصول القطبية.

وكما قلت سابقاً: ومع أن الكتاب قديم إلا أنه موجود على الموقع الجديد إلا هذه اللحظة في شهر رمضان المبارك من عام 1429هـ فعلام يدل على هذا الفعل يا من اغتر بتوبة محمد حسان؟!!



ثم لننظر في المواقع التي ينصح بها محمد حسان، وسأذكر للقارئ بعضها ليكون على بينة من دينه.


بعض المواقع التي ينصح بها محمد حسان في موقعه:


1- موقع المسلم يشرف عليه ناصر بن سليمان العمر!!


2-موقع عائض بن عبد الله القرني!!


3- موقع اسلاميات وهو موقع علي بادحدح وهو من رؤوس الإخوان.


4- المدرسه الربانيه للمرئيات الصوتيه وهو موقع يشتمل على محاضرات لعبدالرحمن عبدالخالق وأحمد نشأت وغيرهما من أهل الانحراف.

5- طريق الايمان موقع يشرف عليه نبيل العوضي

6 - موقع وجدى غنيم

فهل السلفيون ينصحون بمواقع رؤوس الإخوان والتبليغ والقطبيين؟!!

يتبع إن شاء الله

وأول الحلقة الثانية: محمد حسان وموقفه من الخارجي المفسد أسامة بن لادن!


كتبه:
أبو عمر أسامة بن عطايا العتيبي
التاسع عشر من شهر رمضان المبارك عام 1429هـ

(http://otiby.net/makalat/articles.php?id=247)

أبو عبد الله أحمد بن نبيل
04-01-2011, 03:34 PM
هل تاب محمد حسان ؟ - الحلقة الثانية
محمد حسان وموقفه من الخارجي المفسد أسامة بن لادن!


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
إن المطلع على حال القطبيين يجد منهم محاماة محمومة، ودفاعاً مستميتاً عن أسامة بن لادن وتنظيم القاعدة، ويصفونه مع قاعدته بالمجاهدين، ويصفونهم بالأبطال، ويبررون أخطاءهم،ويحاربون من يتكلم فيهم، ويبين فساد أعمالهم.
ولا نكاد نجد منهم استنكاراً لأعمال أسامة بن لادن وأعوانه إلا إذا كان عمل أسامة بن لادن يعود عليهم بالضرر فيسارعون إلى استنكار أفعاله، مع تجنب وصفه بالضلال والبدعة، أو وصف فعله بأنه من أفعال الخوارج...
بل غاية قولهم أنه اجتهد فأخطأ فهو مأجور غيرمأزور !!
فلم أر إلى ساعتي هذه أحداً من القطبيين وصف أسامة بن لادن بأنه خارجي أو فاسد الاعتقاد مبتدع ضال...
مع أن كبار أهل العلم قد وصفوا أسامة بن لادن بأنه خارجي أو ضال ونحو ذلك...
ثناء محمد حسان على الخارجي أسامة بن دلان :
قال محمد حسان أيام حرب الأمريكان ومن معهم لدولة طالبان وأسامة بن لادن: [و أمريكا ما تدخلت الآن بذريعة القبض على أسامة أو قتل أسامة هذا البطل أسأل الله أن يحفظه بحفظه و إخوانه جميعا الذين ردوا شيئا من الكرامة المسلوبة لهذه الأمة أقول ما تذرعت أمريكا بقتل أسامة وهذا الدول [هكذا سمعتها] العالمي كما يقولون إلا ليكون لها قدم في منطقة بحر قزوين ]
فهل الخارجي أسامة بن لادن رد شيئاً من الكرامة للأمة؟!
لقد جاءت أمريكا بقضها وقضيضها إلى أفغانستان ودمرتها وأهلكت الحرث والنسل، وجعلت لها القواعد العسكرية كل هذا بسبب أسامة بن لادن وأعوانه لا حفظهم الله ولا أبقاهم...
لقد شوه سمعة الإسلام بأفعاله الشنيعة التي لا تمت إلى الإسلام بصلة...
فجهادهم الشيطان مبني على تكفير حكام المسلمين جميعاً، وتكفير عساكر المسلمين، وعلى الغدر والخيانة والتظاهر بالفسق وأعمال الفجار، والكذب والافتراء، ومحاربة أهل السنة، والتسلط على المسلمين بالقتل والتفجير.
هل تراجع محمد حسان عن ثنائه على الخارجي أسامة بن لادن وأعوانه؟
لم نقف على أي تراجع لمحمد حسان عن ثنائه على أسامة بن لادن، ولا نعلمه يحذر منه ومن تنظيمه، بل وجدنا استنكاراً لفعل من أفعال تنظيم القاعدة دون التعرض لشخص أسامة بن لادن بالقدح والتحذير فماذا قال محمد حسان؟
سئل عن (أسامة ابن لادن ) وتنظيم القاعدة؟ فقال محمد حسان: [ واللهِ لا أقرُّ ما يفعلونه؛ لأنه لا دليل على صحّة مايفعلون لا من القرآن ولا من السنَّة، ولم يجدوا أدلةً شرعيةً تسعفهم على ذلك على الإطلاق.
ونقول: الخلط وارد من عدم تفريقِهم بين الكافر المحارب والكافر الذمِّي والكافر المعاهد والكافر المستأمن ]
ثم سئل عن العمليات الانتحارية دون نسبة ذلك إلى تنظيم القاعدة ولا أسامة بن لادن ولا غيره، وذلك لأن العمليات الانتحارية تقوم بها الجماعات المسلحة في العراق، وفي فلسطين، ويفعله من يفعله فيمصر وغيرها وليست هذه العمليات الانتحارية من خصائص تنظيم القاعدة بل يشاركها فيه كثير من المبطلين.
سئل محمد حسان عن العمليات الانتحارية التي تَجري في بلادالمسلمين؟
فقال: [ أعوذ بالله، لا أقرُّها لا شرعاً ولا عقلاً ولا واقعاً.
وقد أعلنتُ ذلك مراراً وتكراراً، وقلت: لا يجوز أبداً لأيِّ مسلمٍ مهما كانت عقيدته ومهما كانت غيرتُه أن يتحرك بحماسٍ فَوَّار بعيداً عن الأصول الشرعيّة، وقد ذكرتُ ذلك على شاشة قناة (الناس ) و(الرحمة ) في أكثر من مرَّة.
وإذا دخل بلادَ المسلمين أيُّ رجلٍ غير مسلم دخل بعهدٍ، أو له ذمَّة، أو دخل بأمان: لا يجوز لأحدٍ أبداً أن يؤذيه بكلمة فضلاً عن أن يسفك دمه؛ لأنه لا دليل على ذلك لا من الشرع ولامن العقل ولا من الواقع.]
ثم قيل له:بماذا تصف من يفعل ذلك؟ فقال: [ بأنه - على الأقل- رجل جاهل وخارج عن الحق ]
ففي جميع كلام محمد حسان لم يتعرض لأسامة بن لادن ولا لتنظيم القاعدة بالقدح، إلا أنه يستنكر قتلهم للكفار الذميين والمعاهدين دون تعرضه لما يفعله وأعوانه من تكفير حكام المسلمين وعساكرهم، ولم يتعرض لفساد عقيدتهم في محاربة أهل السنة، والخروج على حكام المسلمين إلى غير ذلك من أباطيلهم.
وجعل مرجع أفعالهم في حق الكفار الذميين والمعاهدين إلى خلطهم بينهم وبين الكفار المحاربين ، وهذا جهل من محمد حسان أو تجاهل لواقع تنظيم القاعدة..
فالمسألة ليست خلطاً فقط، بل أعظم من ذلك، إذ إنهم لا يقرون بأمان وعهد حكام المسلمين لأنهم يكفرونهم،ويحملون الكافر المستأمن أو المعاهد جريرة قومه، ويغدرون بالعهد ويرون أعمالهم تلك من الجهاد في سبيل كرامة الأمة وعزتها التي تشدق بها محمدحسان!!
إن محمد حسان إنما قرر تحريم العمليات الانتحارية التي تعمل في بلاد المسلمين، ولم يتعرض لحرمتها ضد الكفار في بلادهم وهذا فيه خلل.
ولكنه أصاب في تحريم العمليات الانتحارية التي يفعلها الخوارج في بلاد المسلمين، ولكنه تلطف معهم بوصف فاعل ذلك بأنه جاهل خارج عن الحق، والصواب أن يوصف بأنه خارجي مفسد، أو غادرخائن.
فمحمد حسان لم يجرح أسامة بن لادن ولا بكلمة واحدة، ولم يحذر منه ومن تنظيمه كما هو شأن علماء أهل السنة والجماعة...
كلام علماء الأمة في الخارجي أسامة بن لادن:
إن كلمات العلماء السلفيين تتابعت في التحذير من أسامة بن لادن، ووصفه بالفساد والانحراف، بل بأنه خارجي..
قال شيخ الإسلام عبد العزيز بن باز:" إن أسامة بن لادن: من المفسدين في الأرض، ويتحرى طرق الشر الفاسدة وخرج عن طاعة ولي الأمر".
وقد حذر الشيخ ابن باز رحمه الله من أسامة بن لادن في عدة مواطن منها قوله:" أما ما يقوم به الآن محمد المسعري وسعد الفقيه وأشباههما من ناشري الدعوات الفاسدة الضالة فهذا بلا شك شر عظيم، وهم دعاة شر عظيم، وفساد كبير، والواجب الحذر من نشراتهم، والقضاء عليها،وإتلافها، وعدم التعاون معهم في أي شيء يدعو إلى الفساد والشر والباطل والفتن؛ لأن الله أمر بالتعاون على البر والتقوى لا بالتعاون على الفساد والشر، ونشر الكذب،ونشر الدعوات الباطلة التي تسبب الفرقة واختلال الأمن إلى غير ذلك.
هذه النشرات التي تصدر من الفقيه، أو من المسعري أو من غيرهما من دعاة الباطل ودعاة الشر والفرقة يجب القضاء عليها وإتلافها وعدم الالتفات إليها، ويجب نصيحتهم وإرشادهم للحق، وتحذيرهم من هذا الباطل، ولا يجوز لأحد أن يتعاون معهم في هذا الشر، ويجب أن ينصحوا، وأن يعودوا إلى رشدهم، وأن يدَعوا هذا الباطل ويتركوه .
ونصيحتي للمسعري والفقيه وابن لادن وجميع من يسلك سبيلهم أن يدَعوا هذا الطريق الوخيم، وأن يتقوا الله ويحذروا نقمته وغضبه، وأن يعودوا إلى رشدهم، وأن يتوبوا إلى الله مما سلف منهم، والله سبحانه وعد عباده التائبين بقبول توبتهم، والإحسان إليهم ، ... " إلى آخر ما قال رحمه الله.
وأضيف إلى كلام شيخ الإسلام ابن باز -رحمهُ اللهُ-
كلام علامة اليمن الشيخ الإمام مقبل بن هادي الوادعي - رحمه الله - حيث قال:" أبرأ إلى الله من بن لادن؛ فهو شؤم وبلاء على الأمة وأعمــاله شر".
وقال الشيخ العلامة مقبل بن هادي الوادعي: " ومن الأمثلة على هذه الفتن : الفتنةُ التي كادت تُدَبَّر لليمن من قبل أسامة بن لادن إذا قيل له: نريد مبلغ عشرين ألف ريال سعودي نبني بها مسجداً في بلد كذا. فيقول: ليس عندنا إمكانيات، سنعطي -إنْ شاءَ اللهُ- بقدر إمكانياتنا. وإذا قيل له: نريد مدفعاً ورشاشاً وغيرهما . فيقول: خذ هذه مائة ألف- أو أكثر- وإنْ شاءَ اللهُ سيأتي الباقي!
ثم بعد ذلك لحقه الدبور، فأمواله في السودان في مزارع ومشروعات من أجل الترابي ترَّب الله وجهه فهو الذي لعب عليه! "انتهى المراد من كلام الشيخ مقبل -رحمهُ اللهُ-.
وسئل معالي الشيخ صالح الفوزان: وهذا أيضا يقول : لا يخفى على سماحتكم ما لأسامة بن لادن من تحريض للشباب في العالم ، وأيضا الإفساد في الأرض ، والسؤال : هل يسوغ لنا أن نصفه بأنه من الخوارج ، لا سيما وأنه مؤيد للتفجيرات في بلادنا وغيرها ؟
فقال حفظه الله : " كل من اعتنق هذا الفكر ودعا إليه وحرض عليه فهو من الخوارج بغض النظر عن اسمه ومكانه، هذه قاعدة، كل من دعا إلى هذا الفكر وهو الخروج على ولاة الأمور، وتكفير المسلمين، واستباحة دماء المسلمين فهو من الخوارج "
وقال معالي الشيخ صالح اللحيدان حفظه الله: " تنظيم القاعدة الذي يترأسه أسامة بن لادن لا خير فيه ولا هو سبيل صلاح وإصلاح "
وسئل الشيخ أحمد النجمي رحمه الله: أحسن الله إليك هذا سائل يقول قد صح النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال: ( لعن الله من آوى محدثاً)، هل هذا الحديث ينطبق على دولة طالبان وخاصة أنهم يؤون الخوارج ويعدونهم في معسكر الفاروق الذي يشرف عليه أسامة بن لادن وفيه أربعة فصائل:الفصيل الأول فصيل المعتم،وفصيل الشهراني،و فصيل الهاجري،وفصيل السعيد،و هؤلاء الأربعة هم الذين فجروا في العليا،و يكفرون الحكام و يكفرون العلماء في هذه البلاد؟
فأجاب الشيخ –رحمه الله- :" لا شك أن هؤلاء يعتبروا محدثين،و هؤلاء الذين آووهم داخلون في هذا الوعيد الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم و اللعنة التي لعنها من فعل ذلك،( لعن الله من آوى محدثاً) فلو أن واحداً قتل بغير حق و أنت أويته و قلت لأصحاب الدم ما لكم عليه سبيل و منعتهم،ألست تعتبر مؤوياً للمحدثين! ".
وسئل رحمه الله أيضاً:يدعي بعض الناس أن ابن لادن هو المهدي المنتظر , ويلقبونه بأمير المؤمنين فما توجيهكم لذلك ؟؟
فأجاب رحمه الله : " هذوله هم الشياطين, هذوله هم الشياطين، ابن لادن شيطان خبيث , ابن لادن شيطان خبيث , خارجي لا يجوز لأحد أن يثني عليه، ومن أثنى عليه فهذا دليل على أنه خارجي مثله من أثنى عليه فهذا دليل على أنه خارجي مثله، ويجب أن يعاقب ويؤخذ "
وقال الشيخ صالح آل الشيخ في (جريدة الرياض)بتاريخ 8/11/2001 : في جانب الانحراف في فهم الإسلام، هذا له أسباب كثيرة جداً،لكن من أهمها أن المعلم في التعليم ما قبل الجامعي يحتاج إلى نظرة جادة، أنا لست مع الذين يقولون إن المشكلة في المناهج، إن المشكلة في المعلم والمعلم الآن يعطي منهجاً مختصراً، وهذا المنهج لو أتينا ونشرحه مثلاً خذ منهج العقيدة في المتوسط هذا المنهج يمكن أن نقرأه في يوم كله من أوله إلى أخره لأنه كله عشرون صفحة أو ثلاثون صفحة، وهو الآن (المعلم) يعلّم هذا المنهج لمدة سنة أو كل يوم ساعة، هنا الشرح الذي سيكون، أن بعض المعلمين عندما يعطي المعاني غير الصحيحة وأنا واجهت هذا عند أولاد يحيث يأتون ويقولون إن هذه معناها كذا وكذا ومفهومها كذا وتطبيقها بهذا الشكل، ويكون هذا خلاف الصحيح حتى في مسائل التوحيد والعقيدة يطبقونها بشكل خاطئ، والمنهج هو نفس المنهج الديني الذي درستموه كلكم..فلماذا قبل ثلاثين سنة لم يؤد إلى انحراف أو غلو ديني ولم يعط إلا خلال الخمس عشرة سنة الأخيرة؟ وفي الخمس عشرة سنة الأخيرة صار هناك اندفاع كبير جداً من الشباب يحتاج إلى علاج. ومن أهم أسبابه هو المعلم، ولهذا أقول من الضروري أن يكون المعلم للموضوعات الشرعية والدينية معداً إعداداً صحيحاً وليس كل متخرج في كلية شرعية أو من كلية إسلامية يصلح لأن يعلم.إن المعلم يحتاج حتى تضبطه إلى إعداد أولاً ويحتاج إلى كتاب معلم مفصل لا يخرج عنه، وإذا خرج عن كتاب المعلم هذا يحاسب عليه لأن كتاب المعلم لا وجود له في المسائل الدينية، هناك كتاب الفقه، كتاب التوحيد، كتاب التفسير، لكن أين الشرح ومن أن يأتي به يعطونك مدارس كثيرة جداً. حتى إنه في هذه الأزمة ربما سمعتم بعض المدرسين يمجد أسامة بن لادن وهذا خلل.
فقارن بين كلام العلماء وكلام محمد حسان الذي زعم من زعم أنه تاب من ثنائه على الخارجي المبطل أسامة بن لادن....
فمنه يتبين أنه لا يجوز لمسلم أن يقول إن محمد حسان تاب من تمجيده لأسامة بن لادن، وأن هذه الدعوى من الكذب المحض الذي حرمه الله.

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.

أبو عبد الله أحمد بن نبيل
04-01-2011, 03:51 PM
ملحق فيه بيان أباطيل محمد حسان في دفاعه عن سيد قطب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فهذه تعليقات كتبتها على ما ذكرته من كلام محمد حسان في دفاعه عن سيد قطب ومنه يتبين أن محمد حسان مطالب بأمور كثيرة متعلقة بسيد قطب ليتوب منها، ولا تكفي دعوى الرجوع بأنه انتهى عن النقل عن سيد قطب أو أمر بحذف نقولاته عن سيد قطب أو عدم نصيحته بعدم قراءة كتب سيد قطب!
1-قول محمد حسان: [فهو الرجل الذي قدّم دمه وفكره وعقله لدين الله -عز وجل-] ، وقوله: [زمن العصمة قد انتهى بموت المعصوم محمد بن عبد الله وكل كتاب بعد القرآن معرض للخلل ﴿ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً ﴾
لذا فأنا أحب هذا الرجل مع علمي ببعض أخطائه وأقول ومَن مِن البشر لم يخطئ؟ (فكل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون) ]، وقوله: [رجل زلّ أخطأ في الظلال أو في بعض كتبه لا ننكر ذلك لكن لا ينبغي الاطلاق، أن ننسف جهد الرجل وأن نتهمه والعياذ بالله بالضلال]
التعليق:
أما فكره وعقله ففاسد مخالف للشريعة الإسلامية من وجوه عديدة ومن ذلك:
1-قوله بوحدة الوجود، وتقرير ذلك في مواطن عديدة من كتبه.
2-سخريته بنبي الله الكريم كليم الرحمن موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام، ووصفه بألفاظ قبيحة.
3-قوله بحرية الأديان والمعتقد على قول الغلاة من الديمقراطيين والليبراليين، ويظن أن هذه الحرية الدينية من صميم حاكمية الله وتوحيده!!
4-قوله بالاشتراكية الغالية.
5-طعنه في الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه، وزعمه بأن خلافته فجوة، ومدح الثوار أهل الفتنة الذين خرجوا عليه وأدى ذلك إلى قتل الخليفة الراشد عثمان رضي الله عنه.
6-تكفيره لمعاوية وعمرو بن العاص وأبي سفيان وهند بنت عتبة رضي الله عنهم وجميع بني أمية.
7-كلامه في كتاب الله عن جهل وضلال، واطلاعه على كلام لبعض العلماء في تفسير الآيات وتقديم رأيه وهواه على النصوص الشرعية وكلام العلماء العارفين، وهو من أهل الكلام والفلسفة وتقديم العقل على النقل.
8-ينصر منهج الأشاعرة في الإيمان- فهو مرجئ-، وفي القدر،والأسماء والصفات، بل ينحى منحى الجهمية والمعتزلة في تأويل كتاب الله ككلامه عن السماء والتشكيك في بنائها ونحو ذلك.
9-استهتاره بالعلماء وسخريته منهم إذا لم يكونوا على طريقته العقلانية الاعتزالية.
10-تهوينه من جملة من أمور الدين كالحجاب وحرمة الاختلاط على حساب نشر فكره الفاسد وعقيدته الخارجية في الحاكمية.
11-تكفير المجتمعات الإسلامية، وسعيه في تعطيل المساجد وصد المسلمين عنها، حيث وصفها بأنها معابد جاهلية، وعرف عنه وعن أمثاله من التكفيريين بترك الجمعة والجماعة ، فيخشى أن يكون ممن طبع الله على قلبه، وممن قال الله فيهم: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾
12-دعوته أتباعه لتفجير المنشئات الحكومية وبث الفتن والقلاقل في بلاد المسلمين باسم الدفاع عن الحركة الإسلامية وجهاد حكام المسلمين!!
13-تفسيره لا إله إلا الله بـ «لا حاكمية إلا لله»، وهذا من التفاسير الباطلة التي تدخل ضمن تفسيرات أهل الضلال والبدع.
إلى غير ذلك من ضلالاته وأباطيله، فهل يقال عن هذه الأفكار التي أفرزها عقل سيد قطب الفاسد أنه قدم لدين الله؟!
إن تقديم البدع والكفر والضلال إلى دين الله مما يذم به صاحبه لا مما يمدح.
فهذا من قبائح سيد قطب أن شرخ في الإسلام شرخاً عظيماً بما قدمه في فكر وعقل فاسد محارب للحق وأهله، وهذا من شؤم البدع والإعراض عن منهج أهل السنة والجماعة.
ومع كل تلك الأخطاء والموبقات التي ارتكبها سيد قطب يأتي محمد حسان ويقول: [هناك كتب تزيد عن المائتين صفحة تنقد سيد قطب وهذا أمر عاد يجدا ما فيش فيه أي حرج لكن الكاتب لم يترحم على سيد قطب مرة واحدة ثم قال بالحرف:[سيد قطب ضال مضل] هذا ظلم ظلم ظلم بشع ، وبعدين كاد قلبي يخرج من صدري وأنا أقرأ في الفهارس لهذا الكتاب عنواناً جانبياً في الفهرس يقول: (سيد قطب -يعني عنوان خطيرجدا جدا- سيد قطب يدعو إلى شرك الحاكمية [ قلت: دا الرجل ما ماتش إلا عشان القضية ديدا لم يعدم سيد قطب إلا من أجل قضية الحاكمية فهذا ظلم - يعني مجرد العنوان نفسه ظلم قمة في الظلم]
إن ما ذكره الشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي في كتابه أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره حق وصدق، وليس فيه ظلم ولا تعدٍ على سيد قطب..
وقد أدانه الشيخ من كتبته ومؤلفاته.
ولماذا كاد قلب محمد حسان أن يطير من صدره؟
لأنه قرأ عنوان موضوع في كتاب الشيخ ربيع في رده على سيد قطب على خلاف ما كان يظنه محمد حسان من أن سيد قطب يحاربه ومات لأجله!!
فما هو هذا الموضوع؟
قال محمد حسان: [وأنا أقرأ في الفهارس لهذا الكتاب عنواناًجانبياً في الفهرس يقول: (سيد قطب -يعني عنوان خطير جدا جدا- سيد قطب يدعو إلى شركالحاكمية]
وهذا من تخليط محمد حسان، إن لم نقل إنه من كذبه وتزيده على الشيخ ربيع حفظه الله.
فلا أعلم أحداً ألف كتاباً في الرد على سيد قطب عنون بذلك العنوان.
ولكن كتب الشيخ العلامة ربيع المدخلي حفظه الله: [سيد يجوز للبشر أن يشرعوا قوانين لتحقيق حياة إسلامية صحيحية ]
وهذا العنوان موافق للمضمون الذي ذكره الشيخ فليرجع إلى كتاب الشيخ ربيع: «أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره» ففيه البيان والتفصيل.
وهذا يدل على العاطفة والحماسة المقدمة على الشرع عند محمد حسان،فقد كان الواجب عليه قراءة المضمون قبل أن يطير قلبه هدراً !!! أو غلواً فيكون على سوء خاتمة نسأل الله حسن الخاتمة.
أما دمه فقدمه فداء لرئاسته الفكرية الاعتزالية التي ثبت عليها رغم رد العلماء عليه وبيانهم لبطلان مسلكه إلاأنه لعناده، وغرقه في بدعه وضلالاته أصر على المضي في منهج التكفير والخوارج حتى شنق وهو مصر على منهج الخوارج إصرار عبد الرحمن بن ملجم أبعده الله قاتل علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
وكتابه «لماذا أعدموني» الذي ألفه في أواخر حياته وهو في السجن مما يؤكد أن تقديمه لدمه إنما هو لنصرة منهجه وحركته البدعية التي تبنت منهج الخوارج منهج التدمير والتخريب.
فهل بعد كل هذا يقال إن سيد قطب خطؤه كالخطأ الذي يقع فيه العالم السني المتبع لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم؟!!
ومع علم محمد حسان ببعض تلك الأخطاء فإنه يحبه ويعظمه ويستميت في الدفاع عنه!!
فهل تاب محمد حسان من هذا الغلو في سيد قطب، ومن هذا الثناء والاعتذار له؟
الجواب: لا، لم يتب، ولم يعتذر. بلاكتفى بالإعراض عن النقل عنه!! ونصيحة الشباب بعدم قراءة كتب سيد قطب!!
2-وقوله:لو عاملتم يا شباب شيوخ أهل الأرض بما تريدون أن تعاملوا به الشيخ سيد قطب فلن تجدوا لكم شيخاً على ظهر الأرض لتتلقوا العلم على يديه
التعليق:
وهل يظن محمد حسان أن شيوخ الأرض كلهم على عقيدة سيد قطب وفكره؟ أم يظن أن عندهم بدع كما عند سيد قطب؟
إن هذا يدل على أن محمد حسان لا يعرف معنى البدعة، ولا يعرف عظم خطر الأخطاء التي وقع فيها سيد قطب..
بل أقول: إن بعض مقالات سيد قطب ظاهره في الكفر والزندقة، ولا تعرف إلا عن أهل الإشراك، ولكننا نقول: لعله تاب منها قبل موته لذلك لا نحكم بكفره وردته والله أعلم.
فلماذا يلجأ محمد حسان إلى الطعن في جميع علماء الأرض بأن أخطاءهم مثل أخطاء سيد قطب لأجل الدفاع عن سيد قطب؟!
إنه الغلو والتعصب الذميم.
فإن قال: أنا لا أقول إن أخطاءهم كأخطائه ولكن لو عوملوا كمعاملته..
فنقول: وكيف سنعامل علماء الأرض بمثل معاملتنا لسيد قطب وهم لم يرتكبوا ما ارتكبه سيد قطب؟!!
فمعاملة أهل السنة لسيد قطب هذه المعاملة بالتحذير والتشهير نظراً لنوع أخطائه التي وقع فيها، وقررها، ونشرها في الأمة، وليس لمجرد أنه أخطأ خطأ لايستوجب تشهيراً ولا تحذيراً.
فالعبرة بنوع الخطأ ومدى مخالفته للشرع.
3-قوله: [وأذكر يوم أن كنت أدرس لطلاب كلية الشريعة في جامعة الإمام محمد بن سعود في القصيم ويوماً استشهدت بفقرة للشيخ سيد قطب -رحمه الله- فردّ عليّ طالب من طلابنا فقال:يا شيخ قلت: نعم، قال: أراك تكثر الاستشهاد بأقوال سيد قطب. قلت : وهل تنقم عليّ في ذلك؟ قال: نعم، قلت: ولم؟ قال: لأنه كان فاسقاً. قلت: ولم؟ قال: لقد كان حليقاً، فقلت: يا أخي إن الإسلام في حاجة إلى شعور حي لا إلى شعر بغير شعور، مع أنني ما كنت ولن أكون أبداً ممن يقللون من قدر اللحية بل أنا الذي أقول إن إعفاء اللحية واجب لأن الأمر في السنة للوجوب ما لم تأت قرينة تصرف الأمر من الوجوب إلى الندب (اعفوا اللحى) (وفروا) (ارخوا) الأمر للوجوبإذا لم تأت قرينة تصرف الأمر من الوجوب إلى الندب ]
التعليق:
إن ما قام به محمد حسان من جواب سياسي ليس تهويناً من قدر اللحية فحسب، بل هو رفع لمنزلة رجل ضال منحرف شعوره شعور أهل البدع والضلال، وسيد قطب لا شعر له في لحيته، ولا شعور في قلبه لأهمية سنة الرسول صلى الله عليه وسلم بوجوب إعفاء اللحية، أو عنده شعور ضعيف إذ لو كان عنده الشعور الواجب لأعفاها اتباعاً لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم القاضية بوجوب إعفاء اللحية.
مع أن سيد قطب لجهله بالشرع قد يكون مقلداً لكثير من مشايخ عصره العصريين الذين اعتادوا على حلق اللحية زاعمين أن حلقها مكروه فقط!!
وكذلك فإن سؤال ذلك الشاب تمليه عليه فطرته، فهو يرى أن للعلماء سمتهم وهيئتهم التابعة لسمت النبي صلى الله وهيئته، وهم يدرون وجوب إعفاء اللحية،ويرون أن حلق اللحية علامة أهل الفسق في بلادهم فلذلك كان سؤاله طبيعياً، ولكن جواب محمد حسان لم يكن طبيعياً، بل كان مصطنعاً، مبنياً على المنهج الحركي القطبي. والله المستعان.
وأما قوله: [وأسعد قلبي سعادة غامرة أخ حبيب من أخواني الدعاة الكبار ، وقال لي: بأن عنده صورة للشيخ سيد قطب وهو بلحية كثة ولكنه حلق مع هذاالبلاء الذي صبّ على رأسه في السجن والمعتقل فلا ينبغي على الاطلاق أن نزن الناس والمناهج بهذا الظلم ]
فهل البلاء يوجه العبد للتعلق بربه، والتمسك بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم الواجبة أم يجعله يتجه لمعصية الله؟!!
مع أن دعوى ذا كالداعية منكرة لا يعلم صحتها، ويخالف المعروف المشهور..
ثم إن تشييخ محمد حسان لسيد قطب أمر لا ينقضي منه العجب!
فهو لم يصف نفسه بذلك، ولم يصفه أحد بذلك من أتباعه الذي جالسوه وعرفوه، أو جاؤوا بعده، ولا أقرانه ممن كتبوا عنه – على حد علمي- بل عادتهم أن يصفوه بالأستاذ أو المفكر أو نحو ذلك..
أما تشييخه فهذا من تعصب محمد حسان وغلوه في سيد قطب.
4-وقوله: [رجل زل في مبحث الأسماء والصفات آه نعم زل زل سيد قطب في مبحث الأسماء والصفات وزل غيره من أئمتنا الكبار النووي -رحمهالله- الحافظ ابن حجر -رحمه الله- الزركشي قصدي ابن الأثير زل في مبحث الأسماء والصفات نكفر ونضلل ونفسق ونبدع هذا منهج منحرف ].
التعليق:
أما التسوية بين سيد قطب وبين ابن حجر والنووي وابن الأثير فهذا من الظلم الذي نعاه محمد حسان على غيره..
أ-فأخطاء سيد قطب ليست متوقفة على باب الأسماء والصفات بل أعظم من ذلك كماسبق.
ب - وأولئك علماء لهم جهود مشكورة في نصرة السنة والحديث وأما سيد قطب فمن رؤوس الضلال والفتنة الذي غيروا وبدلوا في معالم الدين الإسلامي الحنيف بخلاف من ذكرهم محمد حسان من العلماء.
ج- أن أولئك العلماء لم يكونوا أهل كلام وفلسفة، ولم يجيروا النصوص لعقولهم، ولم يردوا خبرالآحاد الصحيح في المعتقد، أما سيد قطب فهو من أهل الكلام والفلسفة، ويقدم العقل على النقل، ويرد أخبار الآحاد في العقيدة بل يرد حتى المتواتر إذا خالف عقله.
د- أولئك العلماء أعني الحافظ ابن حجر والنووي قرروا منهج السلف في باب الأسماء في مواضع، واضطربت أقوالهم في مواضع، وخالفوا منهج السلف في مواضع، بخلاف سيد قطب فهو جار على سنن أهل التمشعر والاعتزال حذو القذة بالقذة...
ثم من الذي كفر سيد قطب؟ وهل في كتاب الشيخ ربيع تكفير لسيد قطب؟
فلماذا مثل هذا الأسلوب والتشنيع يا محمد حسان؟
وهل تبت من هذا يا محمد حسان؟
5-قوله: [محاسن إيه اللي نبينها خلّ بالك من الكلام دا،الميزان دا في غاية الدقّة عشان ما تختلطش بين الأمرين إنما رجل الأصل فيه أنه على منهج أهل السنة فلا أن أظهر المحاسن وأن أبين أخطاءه برفق وأدب، بنية إظهار الحق وإبطال الباطل
إنما رجل مبتدع رجل والعياذ بالله على بدع شركية أقوم يجي واحد يقول لي يا شيخ من الظلم أنك ما تبينش محاسنه لا دا من العدل ألا أبين محاسنه لوكانت له محاسن بل ينبغي أن أبين خطره وأن أحذر منه دونما التدليس على الناس بأن لهذا الرجل محاسن ]
التعليق:
هنا يقرر محمد حسان منهج الموازنات، لكنه لا يوجبه في الرد على أهل البدع والضلال وهذا أمر حسن، لكن إيجابه لهذا المنهج مع من ظهر خطؤه من المنتسبين لأهل السنة فهذا غلط، ولا يجب شرعاً، ولا عليه أئمة أهل العلم والهدى..
إذ لو كان ذكر محاسن السني المخطئ عند بيان خطئه واجباً لكان أئمة الحديث وقعوا في الظلم عندما ألفوا كتباً في الضعفاء وجردوا معظم تراجم أولئك الضعفاء من أي حسنة من حسناتهم!!
ونحن نعلم أن أهل الحديث هم الطائفة المنصورة الناجية، ومنهجهم هو منهج أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو منهج العدل والوسطية، وبه نعلم أن إيجاب ذكر محاسن المردود عليه إذا كان من أهل السنة من البدع والمحدثات، ومن القول على الله بلا علم.
وهناك أدلة عديدة تدل على هذا الأمر منها ما يذكره العلماء في الأحوال التي يجوز فيها ذكر معايب الشخص دون حسناته مما لا يدخل في الغيبة..
ثم إن سيد قطب مبتدع ضال، وليس من أهل السنة لو كان محمد حسان يعرف معنى البدعة!
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وهذه أسماء كتب الشيخ العلامة ربيع المدخلي التي بين فيها حفظه الله حال سيد قطب، وحقيقة فكره ومنهجه :


أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره
http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=1&id=1&gid= (http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=1&id=1&gid=)
الحد الفاصل بين الحق والباطل – حوار مع الشيخ بكر أبي زيد في عقيدة سيد قطب وفكره
http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=1&id=2&gid= (http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=1&id=2&gid=)
مطاعن سيد قطب في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=1&id=13&gid= (http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=1&id=13&gid=)
العواصم مما في كتب سيد قطب من القواصم
http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=1&id=7&gid= (http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=1&id=7&gid=)
نظرات في كتاب التصوير الفني في القرآن الكريم لسيد قطب
http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=1&id=16&gid= (http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=1&id=16&gid=)
نظرة سيد قطب إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=1&id=20&gid= (http://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=1&id=20&gid=)


الخُلاصة والنتيجة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فإن الواجب على من عرف السَّلفية حق المعرفة، ثم عرف حال محمد حسان من خلال محاضراته أو موقعه أو من خلال تحذير العلماء منه أن لا يتردد في التحذير من هذا القطبي الماكر محمد حسان..
وزيارته الأخيرة إلى الجزائر وثناؤه على القرضاوي والشعراوي مما يؤكد أن الرجل بعيد عن السلفية، وأنه ما زال مرتمياً في أحضان الإخوان المسلمين ومن على شاكلتهم...
فإني أؤكد نصيحتي لكل من اغتر بمحمد حسان، أو ما زال يثني على محمد حسان أن يتقي الله في نفسه، وأن يتقي الله في الشباب السلفي ولا يضيعهم بمثل هذه التزكيات التي تفرح خصوم الدعوة السلفية، وتذكي الفرقة والخلاف
وقد أشاع بعض الجهلة أو بعض أصحاب الفتن أن أبا عمر العتيبي تراجع عن تحذيره من محمد حسان وأشباهه من القطبيين، أو أن أبا عمر تساهل مع من يزكي محمد حسان وأشباهه وهذا كله من الأراجيف ومن الباطل
فما زال -والحمد لله - موقفي ثابتاً من أهل الغلو والإفراط من الحدادية وأشباههم، ومن أهل التساهل والتفريط من المميعة المضيعة...
فمحمد حسان وأبو إسحاق الحويني وأحمد فريد ومحمد عبد الملك الزغبي وأحمد حطيبة ومحمد عبد المقصود ومن على شاكلتهم ممن يقال لهم سلفية الإسكندرية أو من دار في فلكهم عندي قطبيون سروريون، يجب التحذير منهم، ولا يجوز لسلفي أن يثني عليهم أويقول إنهم سلفيون.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

أبو عبد الله أحمد بن نبيل
04-04-2011, 09:17 PM
بسم الله الرحمن الرحيم


http://img600.imageshack.us/img600/2736/45329411.png


http://img13.imageshack.us/img13/9729/ubayd.png
حفظه الله تعالى ورعاه، وثبته على الإسلام والسنة، وجزاه عنا خير الجزاء

* * *

جلسة منهجية في عرض ونقد بعض مقالات الداعي محمد حسان المصري
سجلت يوم الخميس 22 جمادى الآخرة عام 1429ه

* * *
http://img171.imageshack.us/img171/7457/downloadiy.gif (http://mp3.djoudi.net/UbaydalJabiri/al_idah_wal_bayan.mp3)http://img689.imageshack.us/img689/9329/faghar.pnghttp://img138.imageshack.us/img138/9706/writes.gif (http://www.box.net/shared/l59kiu8lg7)

لتحميل المادة انقر بزر الماوس اليمين على صورة (للتحميل) واختر (حفظ باسم ...) من القائمة
http://www.youtube.com/watch?v=h_XKcs2vATc
أو

http://www.youtube.com/watch?v=dM2B3rlxRMU




الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
جريا على متابعة الأكابر الراسخين في العلم في المستجدات والمدلهمات ليحيى من حيّ عن بينة ويهلك من هلك عن بينة، إليكم اخواني التسجيل الكامل مفرغ(1 ) وصوتي لفضيلة الشيخ الوالد العلامة عبيد الجابري -حفظه الله- في محمد حسان الفتان التي بلغت فتنته الآفاق بعنوان:
( الإيضاح والبيان عن حال محمد حسان)سائلين المولى - عز وجل- أن يجزل فضيلة الشيخ عبيد الجابري خير الجزاء.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
1) شيخنا- حفظكم الله- ما رايكم في محمد حسان حيث قال في أحد خطبه : (ولكننا نحن المسلمين، نحن الموحدين ، نحن المؤمنين ، نحن الدعاة إلى هذا الدين اختلفنا فيما بيننا ، اختلفنا على أمور فرعية لا تسمن ولا تغني من جوع ، وتركنا الأصول وكلنا جميعا موحدون وكلنا جميعا مؤمنون وكلنا جميعا مسلمون لا إله لنا إلا الله ولا كتاب لنا إلا كتاب الله ولا زعيم لنا إلا ابن عبد الله - صلى الله عليه وسلم - فلما هذه الأحقاد ولما هذه الإختلافات ولما هذه النـزاعات سبحان الله لا فرق بين أخٍ سلفي لافرق بينه وبين أخيه من جماعة التبليغ ولا فرق بين هذا وبين أخيه من جماعة الإخوان ولا فرق بين هذا وبين أخيه من جماعة أنصار السنة ، كلنا جميعا نقول لا إله إلا الله ، كلنا جميعا نقول محمد رسول الله)اهـ.
فما تعليقكم شيخنا –حفظكم الله- على هذا الكلام؟
فضيلة الشيخ الوالد العلامة المجاهد عبيد بن عبد الله الجابري - حفظه الله -:
بسم الله ، والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ، أما بعد :
فإن هذا الكلام من محمد حسان المصري ، ليس فيه إلا تقرير لقاعدة المعذرة والتعاون ، (نتعاون فيما اتفقنا عليه ، ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه ) ، وهذه القاعدة هي قاعدة المنار أولاً ، ثم هي قاعدة الإخوان المسلمين المصرية التي أسسها حسن البنا في مصر ، في منتصف القرن الماضي الميلادي تقريبا ، وجعلها منهجاً يسلكه كل من ينتمي إلى جماعته من بعده، وخلاصة ما تضمنه كلام محمد حسان هذا في أمرين :
الأمر الأول : وصف جميع المسلمين أنهم على التوحيد ، وإنما كان خلافهم وأختلافهم في أمور فرعية ، وهذا ليس بصحيح ، فإن من خبر حال المنتسبين إلى الإسلام يجد أنهم ليسوا كلهم على التوحيد ، بل في كثير من أوساط المسلمين تُشيّد القِبب ، وتُرفع المشاهد ، والأضرحة التي تُعبد من دون الله -سبحانه وتعالى-
وثانياً : برَرَ ما نقِمه على المسلمين من اختلاف أن الكل يقول: لا إله إلا الله أو يشهد الشهادتين ولازمه أن هذا كافٍ في الحكم على المرء بأنه مسلم ، لإن لازم قوله يكفي في المرء الشهادتان ، وهذا ليس بصحيح؛ فإن أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم - قاتلوا بني حنيفة وهم يشهدون الشهادتين حين منعوا الزكاة، وقاتل علي -رضي الله عنه- السبئية وأحرقهم بالنار مع أنهم يشهدون الشهادتين، وأجمع المسلمون على أن الفاطميين الذين حكموا مصر والمغرب في القرون المتأخرة بأنهم كفار - أعني الفاطميين - وأن دارهم دار حرب مع أنهم يشهدون الشهادتين ، فهذا القول من محمد حسان يدل على جهله بالشهادتين وما تُقَيّدانِ به ، من القيود العظيمة فليس كل من قال الشهادتين ونطق بالشهادتين ، هو مسلم معصوم الدم والمال ، بل لابد مع القول للشهادتين من العلم بمعناهما ، والعمل بمقتضاهما، فهل محمد حسان يفقه هذا؟ أو قال مقولته هذه عاطفة؟ فإن كان يفقه هذا وتركه فإنه غاشٌ للإسلام ِ وأهله، وخائن للدعوة، لإنه قرر أن قول لا إله إلا الله ومحمد رسول الله والقرآن كتاب الله كافٍ في الحكم على المرء بالإسلام ، وإن كان لا يفقههُ فإنه ليس من الدعاة إلى الله على بصيرة ، بل هومن دعاة الجهل، فيجب على محمد حسان أن يتعلم الطريق الصحيح للدعوة إلى الله ، وأن يقرر في الشهادتين ما قرره أئمة السُّنَّة ، من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من أهل القرون المفضلة ، ومن هو على منهجهم ، ولا يتكلم بهذه الكلمات التي هي تقريرٌ لقاعدة المعذرة والتعاون التي تلقّفها حسن البنا ولايزال ُ منظروا حركته جماعة الإخوان المسلمين على هذا ، بل يظهر لي أن الرجل إخواني لإنه حَكَمَ على جميع المنتسبين للإسلام بأنهم كلهم موحدون ، وأن اختلافاتهم على أمور فرعية ، وهذا الكلام لا يقوله إلا كذاب أو جاهل ، نعم.
2) السائل: حفظكم الله شيخنا ثانياً يمدح محمد حسان سيد قطب ويقول عنه : (فهو الرجل الذي قدم دمه وفكره وعقله لدين الله) ، ويقول: (وأنا أشهد الله أني أحب هذا الرجل في الله) ثم يطعن على من رد عليه ويتهمه بالظلم فما رأيكم شيخنا حفظكم الله؟
فضيلة الشيخ عبيد الجابري: إن حال سيد قطب المصري قد انكشفت واستبانت لمن كان له قلب أو القى السمع هو شهيد ، من خلال ما يأتي :
أولاً : أحصى الشيخ عبد الله بن أحمد الدويش - رحمه الله- على الرجل في كتابه التفسير الموسوم "في ظلال القرآن" إحدى وثمانين ومئة خطيئة ، فيها الجبر والقول بوحدة الوجود وتعطيل الصفات والقول بخلق القرآن والتكفير.
ثانياً : رد عليه الشيخ محمود شاكر -رحمه الله- فيما يتعلق بطعنه في الصحابة فأبى وأصرّ ، ولم يتراجع.
ثالثاً : أبان بيانا وافيا شافيا وافيا ، أخونا الأكبر الشيخ ربيع - حفظه الله- حال الرجل ، وضلاله ، من خلال ما نقله عنه من كتبه ، وأظن ما كتبه أخونا أبو محمد(2)- حفظه الله- عن سيد قطب في خمسة كتب أو أربعة ، وفي جميعها ينقل من كتب سيد قطب ما يدل على أن الرجل منحرف ، وإن انتسب إلى الإسلام ، فهو منحرف عن منهج الإسلام الحق ، وعن منهج أهل السنة والجماعة ، وهاك عبارة واحدة كافية في ضلال سيد قطب ، كما أنها دليل على أن الرجل يدعو إلى وحدة الأديان ، وهذه العبارة منقولة من كتابه "معركة الإسلام والرأسمالية" قال سيد قطب : (ولابد للإسلام أن يَحْكُمْ ، لإنه العقيدة الإيجابية الإنشائية الوحيدة، التي تصوغ مزيجاً متكاملا من الشيوعية والنصرانية معاً، يتضمن أهدافهما ، ويزيد عليهما التوازن والتناسق والإعتدال)، فما مضمون هذه العبارة ملخصة؟ إن مضمونها ملخصاً يتضمن واحداً من معنيين وكلاهما فاسد :
المعنى الأول: أن الإسلام خليط من الشيوعية والنصرانية فهما أصلٌ له ، فكأنه يقول الإسلام [كلمة غير مفهومة، وأظنها فَرَقَ(3)] خُلِّطَ من هذه وهذه .
والمعنى الثاني : أن الإسلام أصل للشيوعية والنصرانية ، وليس أحد المَعْنَيين هو أصلح من الآخَر، بل كلاهما فاسد، وكُفُر بالله - سبحانه وتعالى- كفر ناقل عن ملة الإسلام -بقي هل يعتقد سيد قطب هذا أولاً؟ هذا بينه وبين الله- ولكن الإخوان المسلمين وإن كان بعضهم قد رد عليه أوّل الأمر ، رأوا في منهجه الفاسد خدمة لمنهجهم ، وسُلُّماً يعبرون من خلاله إلى عواطف عوام المسلمين ، لإن عوام المسلمين ما كانوا يعلمون حال سيد ابن قطب المصري ، وإن إحتجّ أحداً بأنه لا يزال أناسٌ يُبَجِّلون سيد ابن قطب ويمدحونه ويثنون عليه ويشيدون به أنا أقول : نعم، ولكنهم ثلاثة أصناف :
[ الأول](4)صنفٌ لا يعلمون عن سيد قطب ما علمه غيرهم ممن أبانَ حالهُ وكشف ضلاله ، وإنما يعلمون عنه أموراً في التعدد في حكم من النكاح مثلاً في البر والصلة وهذه أمور يمكن لكل مسلم أن يتكلم فيها.
الثاني : عالمٌ ربّاني لكنه ابتلي ببطانة سوء ، حجبت عنه أقوال إخوانِهِ من علماء السنة الذين انبروا لسيد قطب وغيره من أئمة الضلال.
الثالث : صاحب الهوى وهذا لا غرابة أن يبجله ويثني عليه ويشيد بمنهجه لإنه يخدمه وهو سلمٌ له ومعبرٌ له إلى من ليس عنده فقه في السنة.
وخاتمة القول : أن من خَبَرَ "معالم في الطريق" -وهو من أشهر كتب الرجل - يستبين له إن كان متجرداً للحق ، أن سيد قطب حامل لواء التكفير في هذا العصر بلا منازع ، فتكفير الأمّة والمجتمعات الإسلامية عند الرجل جُزافاً ، فهل يعقل هذا محمد بن حسان؟ هل أدرك هذا؟ أو أنه يقول بلا علم، ولا دراية؟ وما أظنه إلا من الأول، لأنه أعلن أنه يحبه، وأنه قدم عقله وفكره ودمه.
ونحن نقول : يا شيخ ابن حسان اعلم أن مجرد حُسن النية لا يكفي في تسويغ العمل والحكم بأنه صالح، بل لا يكون العمل صالحاً حتى يستجمع أمرين وهما تجريد الإخلاص لله وتجريد المتابعة لرسوله -صلى الله عليه وسلم- فهل ما سطره سيد قطب ودوّنه وفتحت به كتبه هل كان فيه متابعا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم؟ أو كان ضالاً مضلاً منحرفاً عن جادة الصواب؟ فتفطن إلى هذا وأدركه واتقِ الله في المسلمين ولا تثني على رجل بان فساد حاله وبان ضلاله من خلال كتبه، وما نقله أهل العلم عنه، إيّاك أن تَغِشّ أمّة الإسلام، واحذر قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : (وإن الرجل ليكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا)(5) فلا تثني على هذا الرجل وتُغرر به، وتغرر بثناءك من لم يفقه حاله ويعلم ضلاله، فإنك إن فعلت ذلك فقد بُئتَ بإثمكَ وإثم من تضللهم بسيد قطب وأمثاله من أئمة الضلال. نعم .
3) السائل: بارك الله فيكم شيخنا ثالثا يقول محمد حسان عن أسامة بن لادن يقول هذا البطل أسأل الله أن يحفظه بحفظه وإخوانه جميعاً الذين ردّوا شيئاً من الكرامة المسلوبة للأمة فما تعليقكم على هذا الكلام بارك الله فيكم ؟
فضيلة الشيخ عبيد الجابري: يكفي دليلاً على فساد هذه المقولة ، أن من يُعتدُّ بقوله من علماءنا وأئمتنا وعلى رأسهم سماحة الإمام الأثري الفقيه المجتهد شيخ الإسلام عندنا وعند من يعرف قدره من المسلمين في أقطارٍ شتى أعني به الشيخ عبدالعزيز بن باز -رحمه الله- قد أفتى هؤلاء العلماء بأن الرجل خارجي، والخوارج ليسوا من أهل السنة، أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقتلهم وقتالهم ووصفهم بأنهم شر قتلى تحت أديم السماء ، هذا أولاً.
وثانياً : أيّةُ كرامة مسلوبة أعادها هؤلاء؟ فانظر إلى أفغانستان كيف احتلها الأمريكان وفرضوا سيطرتهم عليها؟ ولا سبيل لهم سلكوه إلى هذا الصنيع إلا حماقة ابن لادن ومن سار في ركابه وانتهج منهجه، ألم تعلم أن سبب احتلال أمريكا افغانستان هي حادثة الحادي عشر من سبتمبر التي دبّرها ابن لادن؟ فأين الكرامة المسلوبة التي ردّوها؟ يا ابن حسان ما أظنك تفقه ما تقول، ولا أظنك تدري ما يخرج من رأسك ويسطره قلمك فنصيحتي لك أن تجلس إلى أهل العلم، وأن تتعلم السنة من دواوينها الأصيلة ، كصحيحي البخاري ومسلم والمسانيد والسنن والدواوين الأخرى كالإبانة لابن بطة العكبري وكتب شيخ الإسلام ابن تيمية ، وإياك أن تندسّ في ظِلال قاعدة المعذرة والتعاون فإن أمرها وأمر أهلها قد انكشف وعُلِمَتْ هذه القاعدة وعُلِمَ أساطينها ومنظريها فلن يعدو هذا الفكر الذي تدندن به خافياً على أهل السنة فانحز إلى أهل السنة وانظُمْ إليهم ودع عنك بُنَيّات الطريق دع عنك الكلام المزخرف المُنمّق فإنك بهذا الصنيع تضلُّ وتُضِلّ ونسال الله العافية.
4) السائل: بارك الله فيكم شيخنا يقول رابعاً سُئِل عن جماعة التبليغ فقال: هي جماعة على خير لا تَعْدَمُ خيراً كثيراً تقدمه للامة وذكر عن الشيخ ابن عثيمين انه قال: هي من أفضل الجماعات التي تعمل الآن على الساحة إلا أنه ينقصها العلم فما رأيكم شيخنا - حفظكم الله-؟
فضيلة الشيخ عبيد الجابري : أظنك يا بن حسان في ثناءك هذا على جماعة التبليغ أحد رجلين :
إما أنك لا تعرف حالهم وما خبرت مسلكهم فإن كنت كذلك فاقرأ ما كتبه أهل العلم عنهم ، ومنهم الشيخ ربيع - حفظه الله- والشيخ سعد بن عبد الرحمن الحصين - حفظه الله- ومنهم شيخنا الشيخ سيف الرحمن بن أحمد الدهلوي –رحمه الله- وغيرهم فقد أبانوا مسلك هذه الجماعة وأنها جماعة ضالة مضلة منحرفة عن سبيل المؤمنين؛ أظنك رجلٌ توافقهم على تفسيرهم لـ(لا إله إلا الله) الذي لا يعدو توحيد الربوبية الذي أقر به المشركون في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ولم يدخلهم في الإسلام فتفسير الجماعة لـ(لا إله إلا الله ) –هكذا- لا خالق إلا الله ولا رازق إلا الله ولا يدبر الأمر إلا الله، فإن كنت على هذا المسلك فإنك لم تفقه (لا إله إلا الله) ولم تعرف منها إلا توحيد الربوبية، فهل أنت في دعوتك الناس على توحيد الربوبية؟ هذا إن كانت لك دعوة [كلمة غير مفهومة] وبئست الدعوة هذه؛ أن رجلاً ينتسب إلى الدعوة ويزعم أنه يدعو إلى دين الله الخالص يوافق هذه الجماعة على ما تقرره من توحيد الربوبية، فضلاً عما لدى القوم من الشركيات، وأحيطك علماً إن كنت تطلب العلم بأن آخر ما تبايع عليه هذه الجماعة من يتبعها السلسلة الرباعية الصوفية وهي الجشتية والقادرية والسهروردية والنقشبندية، فأي خير في هذه الجماعة؟! لكن أظنك اسطوناً من أساطين قاعدة المعذرة والتعاون التي أسلفناها وبهذا يظهر أنك ليس عندك علمٌ يؤهلك يا ابن حسان إلى أن تكون داعية إلى الله على بصيرة، وأما قولك أن الشيخ محمد بن عثيمين -رحمه الله- كان يثني عليها فلا نزاع عندنا معك فيه، ولكن هل تدري إلى ما انتهى إليه أمر الشيخ - رحمه الله- في هذه الجماعة وجماعة الإخوان المسلمين؟ إنه آخر أمرِهِ كان يبدِّعُ هاتين الجماعتين ولا يعدهما في الفرقة الناجية بل يعدهما هو وسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحم الله الجميع- في الثنتين والسبعين الفرقة الهالكة وأقول لك خاتمة جوابي على هذا السؤال يا ابن حسان : أنت مولعٌ بتقرير قاعدة المعذرة والتعاون واعلم ان هذا لن ينطلي على من كان عنده شيءٌ من الفقه ، فضلاً عمن كان عنده علمٌ وبصيرة بدعوة رسول الله - صلى الله عليه وسلم – نعم.
5) السائل: شيخنا ما رأيكم في طعنه في الصحابي الجليل عمر بن الحَمِق حيث يقول عنه هذا الغبي الوقح الأحمق ابن الحَمِق الخزاعي وهو يطعن عثمان - رضي الله عنه- تسعة طعنات فيقول : طعنت عثمان تسعة طعنات ثلاث طعنات لله وستة طعنات لما كان في صدري عليه ولو صدق الكاذب الوقح المجرم الخبيث لقال: طعنته تسعة طعنات لما كان في صدري عليه ليس فيها شيء ٌ لله وكيف يكون في قتل عثمان شيء لله تعالى فما رأيكم بهذا الكلام - حفظكم الله-؟
فضيلة الشيخ عبيد الجابري: ليس غريباً من أُشرب حب سيد قطب أن يقول مثل هذا القول ، فإن سيد قطب فان سيد ابن قطب من قبل قال: في خلافة عثمان - رضي الله عنه- بأنها فجوة بين خلافة عليٍ والشيخين وكان يقع في عَمرو بن العاص ومعاوية بن أبي سفيان وأبيه أبي سفيان وأمه هند - رضي الله عنهم أجمعين - ومما قاله في عمرو ومعاوية – رضي الله عنهما- شراء أهل شراء الذمم أو قال الذين يشترون الذمم، فابن حسان أنا متيقنٌ أنه ينهل من بحر سيد قطب ويشرب منه ولهذا كانت كلماته هذه كلها كدر [قُطِعَ الصوت. . . . . . . . . .] وأما القصة التي جعلها مستنداً له في النيل من ذلكم الصحابي والحمل عليه فهي من طريق الواقدي -والواقدي متروك- عند أهل العلم لا يُحتج به في مثل هذا ولكن الظاهر أن الرجل يقمش ولا ينبش، ومادام أنه يستقي من بحر سيد قطب العفن الكدر فلا يُستغرب منه هذا، وإلا لو كان على سنة ما غاب عنه قوله - صلى الله عليه وسلم- : (إذا ذُكِرَ أصحابي فأمسكوا)(6)، وقوله -صلى الله عليه وسلم-: ( لا تسبوا اصحابي فلو أن لأحدكم مثل أحد ذهباً فانفقه في سبيل الله ما بلغ مُدَّ أحدهم ولا نصيفه)(7)، وهكذا أهل الأهواء فإنهم يحملون على أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم، ورضي عنهم - ويقعون فيهم ولا يرقبون فيهم إلا ولا ذمة، إن من كان صاحب سنة لا يجرؤ على مثل ما قاله ابن حسان، وإن كان صحيحاً عملاً بوصية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيهم ، وتوقيراً للصحابة -رضي الله عنهم-.
وكنت كثيراً ما أُسئل عن ابن حسان هذا فأقول: هوعندي مجهول ليس عندي ما يسوغ فيه الكلام لا جرحاً ولا تعديلاً، وأما الآن فقد ثبت لدي أن الرجل منحرفٌ في منهجه عن أهل السنة والجماعة، فهو لا يقرره ولا يدعو به وإنما هو على منهج الإخوان المسلمين أهل الشطط لا سيما سيد قطب والمودودي وغيرهما، فيجب على من بلغته هذه المحادثة أن يحذر الرجل، وأن يبتعد منه فمن خلال هذه العبارات المعروضة يستبين أن الرجل سفيه وقح فاسد المنهج؛ ولا يغرنكم أيها المسلمون أن الشيخ علي الحلبي زكّاه ، فإن الشيخ علياً ابن حسن ابن علي ابن عبد الحميد الشامي الأثري يزكي من ليس أهلاً للتزكية، بل يزكي ضلالاً عُرِفَ ضلالهم مثل عدنان عرعور وأحمد السوكجي الأنصاري الذي أسس جماعة الإرشاد في اندونيسيا، فهومسكين ضائع في هذا الباب فلا يوثق من تزكيته، ولا يغرنكم قول الأخ علي أن ابن حسان رجع عن مدحه لسيد قطب فهذا لا يكفي .
أولاً : لما ذكرتُ لكم من تساهل الرجل في التزكيات فهو يزكي جُزافاً.
وثانياً : هذه العبارات التي شاعت وذاعت وانتشرت عن ابن حسان في كتبه وفي خطبه وفي محافل أخرى صوتية له يجب إذا تاب أن يسلك نفس المسار وأن يتوب علناً معلناً براءته من منهج الإخوان ومن الثناء على أسامة بن لادن ومن الثناء على ابن قطب والمودودي وغيرهم وأن يُفاصل هذا المنهج مفاصلة علنية ظاهرة وباطنة وأن يكون انحيازه إلى أهل السنة وإلا فهو على ما هو عليه والله اعلم
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
أملاه : عبيد بن عبد الله بن سليمان بن سليمان الجابري
المدرس بالجامعة الإسلامية سابقا
وكان هذا الاملاء عصر يوم الخميس الثاني والعشرين من جماد الآخرة عام 1429 [هـ ]
المصادف للسادس والعشرين من يونيو عام 2008
صوتيا

http://www.ajurry.com/vb/attachment....1&d=1265075405 (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=2181&d=1265075405)


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[ ملاحظه ]تراجع محمد حسان عن سب الصحابي علنا في قناة ((الناس))نسأل الله ان يهديه الي منهج السلف الصالح آمين
(1) - ليس لي في هذا التفريغ سوى ما أشرت إليه في الحواشي، وجزى الله الذي قام بالتفريغ خير الجزاء.[أبو عبدالرحمن].
(2) - هو الشيخ الربيع بن هادي المدخلي -حماه الله وحفظه وثبته- آمين.[أبو عبدالرحمن].
(3) - وفي "مختار القاموس" (ص 475) (فَرَقَ بينهما فَرْقاً وفُرْقاَنا بالضم : فَصَلَ) .[أبو عبدالرحمن].
(4) - زيادة مني .[أبو عبدالرحمن].
(5) - طرف من حديث رواه البخاري (6094)، ومسلم (2607) (عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ: رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ الصِّدْقَ بِرٌّ وَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِي إِلَى الْجَنَّةِ وَإِنَّ الْعَبْدَ لَيَتَحَرَّى الصِّدْقَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ صِدِّيقًا، وَإِنَّ الْكَذِبَ فُجُورٌ وَإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النَّارِ وَإِنَّ الْعَبْدَ لَيَتَحَرَّى الْكَذِبَ حَتَّى يُكْتَبَ كَذَّابًا) وهذا لفظ مسلم.[أبو عبدالرحمن].
(6) - حديث صحيح بالشواهد والطرق (انظر "السلسلة الصحيحة" (1/1/75)).[أبو عبدالرحمن].
(7) - أخرجه البخاري (3673)، ومسلم (2540)، دون قوله (في سبيل الله) .[أبو عبدالرحمن].

أبو عبد الله أحمد بن نبيل
04-05-2011, 09:54 AM
http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=8427&stc=1&d=1296863510


http://img696.imageshack.us/img696/9156/ibnhadi.png

حفظه الله تعالى ورعاه، وثبته على الإسلام والسنة، وجزاه عنا خير الجزاء

* * *

وقفات مع مقال الشيخ علي حسن الحلبي «لا دفاعاً عن الشيخ محمد حسان! ولكن؛ إطفاء للنيران، وتسكينا للثوران» حول مظاهرات مصر

سجلت ليلة السبت 2 ربيع الأول 1432هـ

* * *



http://img171.imageshack.us/img171/7457/downloadiy.gif (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=8428&stc=1&d=1296864886)
أو

https://www.box.com/shared/tqo0pveqq7
أو

http://www.ajurry.com/vb/images/styles/ChitChat/attach/mp3.gif (وقفات مع مقال الحلبي «لا دفاعا عن الشيخ محمد حسان») لفضيلة الشيخ د. محمد بن هادي المدخلي.mp3 (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=8428&d=1296864485)

أو
http://www.youtube.com/watch?v=LsmeKdgVRZ0

التفريغ

(وقفات مع مقال الحلبي: لا دفاعًا عن محمد حسان (http://www.box.net/shared/zkaoqikebx))
أو

رابط مباشر (http://shup.com/Shup/466287/-%E3%DE%C7%E1-%C7%E1%CD%E1%C8%ED.pdf)

أو
http://www.ajurry.com/vb/images/styles/ChitChat/attach/pdf.gif مع مقال الحلبي.pdf (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=8456&d=1296982614)

التفريغ
فضيلة الشيخ محمد بن هادي أحسن الله إليكم: قد سمعنا الداعية محمد حسان يبارك الثورة ويشيد بها فما رأيكم ورأي الشرع في ذلك؟، وما حكم من يدافع عنه ويبرر له كلامه ويتأول له، ويشنع على كل من أنكر عليه، وعلى كل من شنع هذه الثورات والمظاهرات؟.
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
أما بعـــد:
فلا شك أن من شجع هذه الثورات، والمظاهرات، ووصفها بهذه الأوصاف العظيمة فقد ظلم، حيث أنزل هذه الألفاظ الفاضلة على هذه الأفعال الشنيعة المنكرة الظالمة الهائمة.
وقد استمعت إلى كلام محمد حسان وللأسف، وللأسف أقولها بمرارة وللأسف أن يكون هذا الرجل يقال عنه إنه داعية، وقد سمعت منه ذلك الأمر المنكر العظيم، والله-جل وعلا-يقول: (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ...)(آل عمران/104)، ودعوته هذه ليست دعوة خير، ولا هي دعوة أمر بمعروف، ولا هي دعوة نهي عن منكر، بل هي تشجيع للمنكر، تشجيع للمنكر-عياذًا بالله من ذلك-.
حيث سمعت له كلامًا مسجلًا بالصورة أيضًا يقول فيه: (...إنه شاهد عيان على ذلك، وأنه كان يقف معهم في ميدان التحرير...).
ويقول أيضًا: (...لا تسمحوا لهؤلاء المخربين أن يشينوا وان يسيئوا إلى هذه الثورة المباركة الكريمة التي خرجتم بها للمطالبة بالحقوق المشروعة العادلة التي لا ينكرها على ظهر الأرض إلا جاحد...).
يا لِلَّه العجب!، رسولنا-صلى الله عليه وسلم-يقول: (على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره إلا أن يؤمر بمعصية فإن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة).
ويقول: (إنه ستكون بعدي أثرة وأمور تنكرونها قالوا: يا رسول الله فما تأمرنا، قال تؤدون الحق الذي عليكم)يعني من السمع والطاعة للولاة(وتسألون الله الذي لكم).
وهذا يقول: (...إن الخروج للمطالبة بالحقوق المشروعة العادلة التي لا ينكرها على ظهر الأرض إلا جاهل...)أهذا ممتثل لكلام رسول الله-صلى الله عليه وسلم-؟، أهذا سائر على طريق سلف الأمة من أصحابه الأطهار الأبرار والسلف الصالح الأخيار؟، لا والله إنه ليس على طريقهم، بل هو سائر على طريق الغرب الكافر الذي يؤيد هذه المظاهرات، ويشجعها ويبرر لها، ويشيد بها.
هذا إنما جاءنا من الغرب معشر الإخوة المسلمين، لا يعرفه أهل الإسلام، أما أهل الإسلام فإنهم لا يعرفون إلا السمع والطاعة للولاة والحكام، فإن هذا أمر مجمع عليه وإن جاروا وظلموا، ويرون طاعتهم في طاعة الله فريضة، ويرون طاعتهم ما لم يأمروا بمعصية، وإن أمروا بمعصية فلا سمع ولا طاعة.
قال حرب الكرماني-رحمه الله-في عقيدته التي نقلها عن جميع السلف، قال: (...وإن أمرك السلطان بأمر فيه لله معصية فليس لك أن تطيعه البتة، وليس لك أن تخرج عليه ولا تمنعه حقه...)، إذا أمرك بمعصية فلا تسمع ولا تطيع، وفي المقابل ليس لك أن تخرج عليه ولا أن تمنعه حقه، فلا يجوز الخروج ولا أن تمنعه حقه من السمع والطاعة كما سمعنا.
وذلك لأن المسلمين وغير المسلمين بل عموم بني آدم لا يصلحون إلا بالحكام، وأهل الإسلام يتميزون عن غيرهم بأن سمعهم وطاعتهم لحكامهم من الدين ما لم يأمروهم بمعصية فلا يطيعونهم في المعصية ويتقربون إلى الله بطاعتهم.
وذلك لأن ضبط المصالح العامة واجب وهو لا يقوم ولا ينضبط إلا بتعظيم السلاطين والحكام والأمراء والخلفاء والملوك والرؤساء في نفوس الرعية، ومتى اختلف عليهم أو أهينوا تعذرت هذه المصلحة.
قال سهل بن عبد الله التستري-رحمه الله-: (لا يزال الناس بخير ما عظموا السلطان والعلماء، فإن عظموا هاذين أصلح الله دنياهم وأخراهم، وإن استخفوا بهاذين أفسدوا دنياهم وأخراهم).
ومن تعظيم السلطان: (عدم سَبِّه وغِشِّه والصبر على جوره).
قال أنس بن مالك-رضي الله عنه-: (نهانا كبرائنا من أصحاب رسول الله-صلى الله عليه وسلم-قالوا: لا تسبوا أمرائكم ولا تَغُشُّوْهُم ولا تبغضوهم واصبروا فإن الأمر قريب)كما هو عند ابن أبي عاصم في السنة بسند صحيح.
وعن أبي الدرداء-رضي الله عنه-قال: (إن أول نفاق المرء طعنه على إمامه)إن أول نفاق المرء طعنه على إمامه.
وأيضًا قال أبو إسحق السبيعي-رحمه الله-: (ما سَبَّ قوم أميرهم إلا حرموا خيره).
وقال معروف الكرخي-رحمه الله-: (...من لعن إمامه...)يعني: سَبَّه(...حرم عدله...).
فإنكار المنكر على الولاة والسلاطين يجب أن يكون بما يتناسب مع مقامهم، وعدم إثارة الفتنة عليهم، كما ذكر ذلك علماء أهل السنة قاطبة.
قال ابن النحاس-رحمه الله-في تنبيه الغافلين: (...ليس لأحد منعه...)يعني: السلطان(...بالقهر باليد، ولا أن يشهر عليه سلاحًا أو يجمع عليه أعوانه...)انظر قوله: (...أو يجمع عليه أعوانه...)وهذا هو الذي يحصل في الظاهرات بالضبط، يجمعون ويتجمعون ليضغطوا بذلك على الحاكم.
قال-رحمه الله-: (...ليس لأحد منعه بالقهر باليد، ولا أن يشهر عليه سلاحًا أو يجمع عليه أعوانه لأن في ذلك تحريكًا للفتن، وتهيجًا للشر، وإذهابًا لهيبة السلطان من قلوب الرعية، وربما أدى ذلك إلى تَجَرِّيْهِم على الخروج عليهم وتخريب البلاد وغير ذلك مما لا يخفى...)وصدق والله.
فهذا الذي نراه الآن في مصر ورأيناه قبل في تونس تجرئة للناس وللسفهاء وللمجرمين، ودعوة إلى الخروج وتخريب في البلاد ونهب للأموال والممتلكات وإتلاف للمقدرات، وتحريك للفتن-نسأل الله العافية والسلامة-.
قال حذيفة بن اليمان-رضي الله عنه-لَمَّا قيل له: (ألا تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر؟)، قال-رضي الله عنه-: (إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لحسن، ولكن ليس في السنة أن ترفع السلاح على إمامك)، فالأمر بالمعروف باب والخروج على الأئمة باب آخر.
قال الحسن البصري-رحمه الله-لَمَّا رأى خارجيًا بالبصرة قال: (مسكين رأى منكرًا فأنكره فوقع فيما هو أنكر منه).
ويقول الشيخ العلامة الألباني-رحمه الله-في الإنكار على الأمراء والسلاطين والولاة مجاهرة، كما في تعليقه على مختصر صحيح مسلم للمنذري، قال في الإنكار جهارًا: (...ما يخشى عاقبته كما اتفق في الإنكار على عثمان جهارًا، إذ نشأ عنه قتله...)، وهذا حق، كل علماء السنة على هذا.
فالواجب على الداعية إلى الله الصادق: أن يتقي الله-تبارك وتعالى-، وأن لا يهيج هؤلاء الشباب، وأن لا يهيج هؤلاء العوام، وأن لا يهيج هؤلاء الطغام على مثل هذه الأفعال التي هم فيها.
وللأسف مع هذا كله يقول هذا الشخص أعني: الشيخ محمد حسان، يقول عن هذه المظاهرة أو هذه المظاهرات: (...إنها مباركة وكريمة...)، ويقول: (...لا تسمحوا لهؤلاء المخربين...)يعني: البلطجية وغيرهم في مصر(...أن يشينوا هذه الثورة، أن يسيئوا إلى هذه الثورة المباركة الكريمة...)، فيصفها بهاذين الوصفين العظيمين(البركة والكرم)، فو الله هذه ليست بمباركة ولا كريمة لأنها خرجت على غير سنة رسول الله-صلى الله عليه وسلم-.
ورأيت له أيضًا مقطعًا آخر مع قناة العربية مسجلًا فيما أرانا إياه بعض الإخوان وهو في ميدان التحرير ويتكلم عليهم غير منكر لصنيعهم، وإنما يدعوهم إلى أن يفوتوا الفرصة على المجرمين والمخربين والبلطجية ونحو ذلك، هذا الأمر ليس بأيديهم، إذا فتح الباب فليس بأيديهم قفله فإنه سيدخل فيه كل أحد.
وأعجب من ذلك: رأيت كلامه مع امرأة سافرة يا للأسف.
أهذه حال الدعـاة؟!.
أهذه حال الأشياخ؟!.
أهذه حال الدعاة إلى الله الذين ينتسبون إلى الشرع؟!.
والعجب ليس منه الآن، العجب من الأخ علي حسن عبد الحميد ومن كان على شاكلته، إذ يؤيدونه ويدافعون عنه ويبررون له، وللأسف بأسلوب ماكر وروغان عجيب، فترى الأخ علي حسن عبد الحميد وقد انتقل كلامه في عدد من المواقع عبر النت يدعو له: (...يجمله الله بتقواه...)يعني: محمد حسان(...وهو خطأ لا نقبله ولا نرتضيه...)، وما جاء بكلمة واحدة ينكر بها عليه، وهذا من التلاعب بالألفاظ والكلمات تلبيسًا على الناس.
فيقول هنا: (...لا نقبل خطئه لا نقبله وغلط لا نرتضيه...)، وبعد ذلك يرجع ويدافع عنه في ثنايا كلامه ويبرر له موقفه هذا، بل ويقر بأنه منطلق من القواعد الشرعية للأسف، هذا والله هو التناقض، وهذه سنة الله في كل مبطل أن كلامه يتناقض.
وبعد ذلك يصف من أنكر على محمد حسان وأنكر عليه هو مراوغته في الدفاع عنه: ينكر عليهم ويرميهم بأقبح العوائم، فمرة يرميهم بأنهم أصحاب الاستغلال الرخيص للربط بيننا وبينه، بين كلمة يعني: محمد حسان، نعم إذا كنت تدافع عنه فأنت مثله شئت أم أبيت، وهؤلاء لم يستغلوا وإنما حكموا على كلامك-نطق كلامك-، فماذا ينفع أن تقول إنك لا تقبل خطئه ولا ترتضي غلطه وترجع بعد ذلك تبرر له؟، هذا لقرأناه ورأيناه بأم أعيننا.
فإذا كان الأمر كذلك هؤلاء ما استغلوا كلامك بل حكموا عليك بكلامك، وكلامك يؤكد صدقهم، وأنت بذلك تؤكد ارتباطك بهذا الرجل شئت ذلك أم أبيت، فلا يهمنا رضاك واعترافك ما دام منطوق كلامك بذلك مسموع ومقروء ومسجل عليك، فهذا من التلاعب بالألفاظ، ومحمد حسان قد رأينا كلامه وسمعناه، حينما تقول: (...الذي يراقب غير المعايش والذي رجلاه في النار غير الذي رجلاه في الماء هذا تبرير لخطأ محمد حسان، بأن رجله هو في النار وهو ليس كغيره ممن رجلاه في الماء...).
وتقول: (...إن المتقرر عند أهل العلم والدين الربانيين قاعدة درء المفاسد مقدم على جلب المصالح وارتكاب....)إلى آخر الكلام الذي قاله في هذا مغالطة.
وأنا اقول: إن المتقرر عند أهل العلم والدين في هذه المسألة خاصة هو ما قاله شيخالإسلام ابن تيمية-رحمه الله-: (...إن أهل العلم والدين والفضل لا يرخصون لأحد فيما نهى الله عنه من معصية ولاة الأمور، وغشهم، والخروج عليهم بوجه من الوجوه، كما قد عرف من عادات أهل السنة قديمًا وحديثًا...).
أقول للأخ علي: عليه أن يتق الله هذا هو المتقرر عند أهل العلم والدين الربانيين، الذي ذكره شيخ الإسلام هنا لا ما ذهب إليه محمد حسان ولا ما يبرره له الأخ علي حسن عبد الحميد.
ويقرر ذلك ويطعن فيمن أنكر على محمد حسان، وأنكر عليه هو هذا البرود وهذه المراوغة في الكلام والتلاعب بالعبارات، أيظن أن ذلك نافعه؟، ليس بنافعه والله، الطعن طعن والرد رد، وحينما يرد على الإنسان بالعلم وينقل كلام أهل العلم ويذكر كلام الله وكلام رسوله يجب عليك أن ترد أنت إذا كان عندك علم، أما أن تذهب إلى التهويش وتصف من رد بأنه يطعن بالمقاصد والنيات إلى غير ذلك هذا لا ينفع.
فالذي ينتقد المتكلم المخطئ بكلامه المسموع أو المقروء المطبوع ما طعن في المقاصد ولا في النيات، بل انتقده ومعه في ذلك أقوى الأدلة والبينات من كلامه، فهذا ليس بطعن في المقاصد ولا في النيات، وإنما هو رد للباطل المسموع المقروء المطبوع، وليس ذلك تبلغًا إلى المقاصد والنيات.
وحينما يقول الأخ علي: (...اسأل نفسك أيها الطاعن ولا أقول المنتقد فالانتقاد الشريف مقبول...)أي شريف مقبول وأنت ترد وتدافع عن هذا الرجل الذي جاء بالباطل في كلامه؟، ولم تجد نفسك بأن تقول إن كلامه باطل فلا تسمعوا له وإنه على خلاف كلام أهل السنة قاطبة فلا ترعوا له ولا تنظروا إليه ولا تلتفتوا إليه ولا تعولوا عليه، هذا هو الواجب عليك، هذا الذي يوجبه عليك الدين والنصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم.
والوقفة الثانية مع الأخ علي: في كلامه الذي دافع به عن هذا المنحرف-محمد حسان-في قوله: (...فاسأل نفسك أيها الطاعن ولا أقول المنتقد، لو كنت في موقف الشيخ محمد حسان وموقفه ماذا تصنع؟، بل ماذا تستطيع أن تصنع؟، وأنت حقيقة واقع كما يقال بين فكي كماشة، هل تستطيع أن تقول لتلك الجماهير الغاضبة الثائرة المتجمهرة المتجمعة بعشرات الآلاف إن المظاهرات حرام؟، إن علماءنا يحرمون هذه الصنائع الشنائع؟، أو ارجعوا إلى أماكنكم وبيوتكم؟، أو فضوا جمعكم؟...).
أقول: هذا عجيب من الأخ علي حسن أن يتفوه بمثل هذا الكلام المبرر لكلام المبطلين، ولكن نسأل الله الثبات على الحق والهدى، نعم والله لو كنت في موقع الشيخ محمد حسان لقلت لهم وصنعت فيهم ما أمرني الله-جل وعلا-به، أقول لهم: هذا حرام، أصنع كما صنع أهل السنة والجماعة، أصنع إن شاء الله كما صنع أحمد بن حنبل حينما اجتمعوا إليه فقال لهم: (...هذا خلاف الآثار...)، هذا الواجب علينا جميعًا.
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ...)(الأنفال/24)، والرسول-صلى الله عليه وسلم-أمرنا أن نتقي الله-سبحانه وتعالى-في أنفسنا، وأن نسمع ونطيع من ولاه الله أمرنا، وألا نتبع سنن أهل الجاهلية والضلال المنحرفين، (إنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافًا كثيرًا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة).
فعند الفتن وعند الافتراق وعند الاختلاف وعند الخلط نلزم السنة ونسأل الله-جل وعلا-أن يثبتنا عليها، وأن يبصرنا بها في جميع أمورنا ومواقفنا، أحمد-رحمه الله لَمَّا جاءه من جاءه وقال له: (...يا أبا عبد الله إن الأمر قد فشا وتفاقم ووصل إلى ما ترى...)يعني: في محنة القول بخلق القرآن(...وإنه لا سمع لهذا الرجل علينا ولا طاعة...)يعنون الخليفة(...قال: لا الله الله في دماء المسلمين، كفوا دماء المسلمين، لا تسفكوا دماء المسلمين هذا خلاف الآثار...)إلى آخر ما هو معروف ولله الحمد عند كل سُنِّي سلفي.
فلا يجوز يا أخ علي أن تقول هذا القول الباطل لتدافع به عن صاحب الباطل، فالواجب عليك أن تشع على السنة، وأن تحث على التمسك بها ولو خالفك من خالفك، فعليك أن تلزم الحق ولو قل السالكون، واحذر الهلاك والردى وإن كثر الهالكون.
فأما أن تقول هذه العبارات: (...لو كنت في موقف محمد حسان ماذا تصنع؟، بل ماذا تستطيع أن تصنع وأنت بين فكي كماشة؟...)، هذا هو وقت الامتحان، هذا هو وقت الاختبار، هذا وقت ظهور السُنِّي السلفي الصادق، عشرات الآلاف أو غير ذلك نعم وألف نعم أقول لهم: (إنها حرام)، والحرام لن يتغير حكمه بسبب الجماهير الغاضبة الثائرة المتجمهرة المتجمعة بعشرات الآلاف أو أكثر من ذلك.
وأقول: نعم إن علماءنا اهل السنة يحرمون هذه الصنائع الشنائع، وألف نعم أقول لهم ذلك، وأقول لهم: ارجعوا إلى أماكنكم وبيوتكم واتقوا الله-تبارك وتعالى-في أنفسكم، أقول لهم ذلك انطلاقًا من قوله-تعالى-: (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آَمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ)(آل عمران/110).
أقول لهم ذلك: ممتثلًا قول الله-تبارك وتعالى-: (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ...)(آل عمران/104).
وقوله-تعالى-: (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ)(التوبة/71)، هذا من ناحية.
ومن ناحية ثانية: ألم يقل العلماء قبلنا-أئمة الهدى والفضل والدين-كما ذكرت عن شيخ الإسلام ابن تيمية: (...أن أهل العلم والدين والفضل لا يرخصون لأحد فيما نهى الله عنه من معصية ولاة الأمور والخروج عليهم بوجه من الوجوه، كما قد عرف من عادات أهل السنة قديمًا وحديثًا...).
هذه طريقة أهل العلم والدين والفضل(...لا يرخصون لأحد فيما نهى الله عنه من معصية ولاة الأمور...)هذا موقف أهل العلم والفضل والدين، وهذه طريقة أهل السنة قديمًا وحديثًا كما ذكر شيخ الإسلام-رحمه الله تعالى-.
فأقول هذا ولا أبالي بمن خالف: فإن الله-جل وعلا-إنما أمرك بالبلاغ التذكير(وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ)(الذاريات/55)، (...فَإِنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ)(التغابن/12)، (...إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ...)(الشورى/48)، (فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ (21) لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ)(الغاشية/22)، والكثرة ليست بعبرة، الحق والوقوف معه والسير معه والثبات عليه هذا هو العبرة به، هذا من ناحية.
ومن ناحية ثانية: ألم يكن علماءنا من قبل في أحداث مثل هذه الأحداث؟، أحداث الجزائر، ألم تمر على المسلمين هذه الأحداث في هذه الأعصار المتأخرة؟، مرت أيام وجود علماءنا وشيوخ العلماء وجلتهم كشيخنا شيخ الإسلام الشيخ ابن باز-رحمه الله-، والشيخ محمد بن عثيمين-رحمه الله-، والشيخ ناصر الدين الألباني-رحمه الله-الذي تزعمون أنه شيخكم وأنكم على طريقته، فما بالكم اليوم تركتم طريقته؟، في أحداث الجزائر ومظاهراتها.
بل كان في الجزائر من القتل أضعاف ما كان الآن في مصر، وأنكروا جميعًا على من قاموا في تلك الأحداث، من المظاهرات والشغب وأعمال التخريب والتدمير، وقد كان فيهم أمثال علي بلحاج وعباس مدني يخطبون فيهم ويحرضونهم على الشرور والفتن، وما كان موقف علماءنا هؤلاء الذين ذكرت أسماءهم إلا النصيحة لهم، النصيحة تلو النصيحة، والاتصالات بهم ومسجلة ومعروفة ولله الحمد.
فما مظاهرات مصر بغريبة، فالواجب عليك أن تسلك طريق هؤلاء العلماء، وهم قريب عهد إن عظامهم لم تبلَ بعد في قبورهم، وهذا موقفهم، فما بالنا نترك طريق أهل السنة ونتبع طرائق أهل الأهواء والبدع؟، كل ذلك لأجل الدفاع عن محمد حسان أو غيره!.
إن الواجب على المسلم: أن يعظم أمر الله وأمر رسول الله-صلى الله عليه وسلم-، فإذا عظم أمر الله وأمر رسول الله-صلى الله عليه وسلم-فإن الله سيعلي شأنه، ويكتب له القبول.
فالواجب علينا جميعًا: أن نتبع طريق أهل العلم والدين والفضل، فلا نرخص لأحد فيما نهى الله عنه من معصية ولاة الأمور وغِشِّهم والخروج عليهم بوجه من الوجوه، ولا يكفي أن تقول: لا نقبل خطأ محمد حسان ثم ترجع تبرر له وتدافع عنه، وتعتذر له في باطله هذا الذي سمعه القاصي والداني.
موقف محمد حسان يا أخ علي موقف مغاير لأهل العلم والفضل والدين في هذه الأحداث، وهو لا يسير على طريق أهل السنة، فالواجب عليك ألَّا تبرر له، ولا يجوز لك هذا، والواجب عليك أن تنصح-إن كنت صادقًا-أن تنصح الناس بالتحذير من طريقته وتبين لهم أنه على غير طريقة رسول الله-صلى الله عليه وسلم-، وأن الله ورسوله أحق أن ترضيه من محمد حسان وغيره.
والوقفة الثالثة قولك: (...هل يستطيع أي أحد في أي ظرف أن يخاطب كل أحد، أم أن لكل هذا ضوابطه وروابطه...).
أقول: نعم الضوابط معروفه ولله الحمد في كل وقت وفي كل حين، والضوابط إنما هي مقيدة بالكتاب والسنة، والصادق يستطيع أن يقول الحق، والمتبع يستطيع أن يقول الحق، والكاذب الذي يدعي ينكشف، وإذا تكلم السُنِّي في هذا الوقت ببيان الحق لا سيما وأهل الباطل قد لبَّسوا على الناس.
فالواجب على المسلم الصادق الناصح لدينه وأمَّته: قبل ذلك لكتاب الله وسنة رسوله لا بد أن يبين أن هذا هو الحق ويشد من أزر من بين الحق، ويحذر ممن لبَّس على الناس وجرهم إلى الضلال وجرهم إلى الشرور وجرأهم على الفتن، فإذا سكت الصادق متى بالله عليك يكون إظهار السنن؟، إذا لم تظهر السنن في مثل هذه المواقف ويعلم الناس الحق في مثل هذه المواقف متى؟، وإذا لم يسمعوا أو لم يسمع الجميع فالبعض يسمع على الأقل فيخف الشر لا أننا تأتي ونزيد فيه.
وثالثًا: ولله الحمد أخبار إخواننا أهل السنة في مصر معلومة عندنا، تكلموا ولم يحصل لهم أي شيء، ما جرى لهم شيء ولله الحمد، فالواجب على المسلم الصادق العاقل أن يسعى في تخفيف الشر لا في تأجيجه، وأن يسعى في كبح جماح هؤلاء وتبصيرهم لا في تجرئتهم.
وأما استدلالك بكلام العلامة ابن مفلح-رحمه الله تعالى-في الآداب الشرعية، وقولك: (...قال الإمام ابن مفلح ناصحًا من وعظ العوام بقوله: ليحذر الخوض في الأصول فإنهم لا يفهمون ذلك، لكنه يوجب الفتن وربما كفروه مع كونهم جهلة...).
أقول هذا الكلام:
أولًا: ليس هو كلام ابن مفلح وإنما هو كلام ابن الجوزي-رحم الله الجميع، وابن الجوزي ذكر هذا الكلام في كتابه السر المكتوم كما نقله عنه ابن مفلح وصرَّح به في الصفحة قبل الصفحة التي نقلت منها من المجلد المذكور من طبعة مؤسسة قرطبة في القاهرة.
وبداية كلام ابن الجوزي هو: (...لا يصلح لإيداع السر كل أحد، ولا ينبغي لكل من وقع بكنز أن يكتمه مطلقًا، فربما ذهب هو ولم ينتفع بالكنز، وكما أنه لا ينبغي للعالم أن يخاطب العوام بكل علم فينبغي أن يخص الخواص بأسرار العلم، لاحتمال هؤلاء ما لا يحتمله أولئك، وقد علم تفاوت الأفهام...).
ثم ذكر الأدلة من الكتاب والسنة إلى أن قال: (...ومن التغفيل تكلم القصَّاص عند العوام الجهلة بما لا ينفعهم، وإنما ينبغي مخاطبة الإنسان على قدر فهمه، ومخاطبة العوام صعبة، فإن أحدهم ليرى رأيًا يخالفه فيه العلماء ولا ينتهي...).
وذكر قصة لامرأة في هذا: يدلل بها على ما ذكر من أمر العوام، ثم ذكر بعده نصوصًا ثم قال أعني: ابن مفلح-رحمه الله-قال: (...قال...)يعني: ابن الجوزي(...عمن وعظ العوام...)فالكلام في الوعظ بما لا يفهمون(...ليحذر الخوض في الأصول فإنهم لا يفهمون ذلك، لكنه يوجب الفتن وربما كفَّروه مع كونهم جهلة...)انتهى كلامه الذي نقله عن ابن الجوزي.
وهذا الكلام الذي نقله إنما هو كما قلت في وعظ القصاص ونفع وعظهم وضرره في بعض الأحيان، وكذبهم أيضًا كما عنون له ابن مفلح-رحمه الله-في الفصل في هذا المجلد، في صفحة اثنتين وثمانين من المجلد هذا حيث قال: (...فصل في وعظ القصاص ونفعهم وضررهم وكذبهم...)، فأين هذا الكلام من كلام الأخ علي في الاعتذار لمحمد حسان، بأن العوام لا يفهمون؟!.
هذا الكلام كان في الأصول التي لا يفهمونها ربما تلتبس عليهم وتشتبه عليهم، أين هذا من قوله: (...لا يتكلم عند العوام الجهلة بما لا ينفعهم...)؟، فهل قول من يقول: إن المظاهرات لا تجوز في شرعنا الإسلامي الحنيف، وهل من يسمع هذه الكلمة من العوام لا يفهمها؟!، اللهم غفرانك، اللهم غفرانك.
فالواجب على الأخ علي: أن يتق الله-سبحانه وتعالى-، وألَّا يجعل هذا من هذا، وألَّا يخلط الأمور ليبرر لأهل الباطل.
ولكن أيضًا يعجبني في هذا الفصل: الذي نقل منه الأخ علي كلامًا نقله ابن مفلح-رحمه الله-عن أبي الوفا ابن عقيل الحنبلي-رحمه الله-من قوله: (...لا يصلح للكلام على العوام ملحد ولا أبله...)الأبله الذي لا يعرف الأمور هذا لا يصلح أن يتكلم، والملحد مثل هؤلاء المندسين الآن من الزنادقة والذين ينادون بالديمقراطية والعلمانية ونحو ذلك هؤلاء اندسوا في هذه المظاهرات.
ولهذا نسمع كلام أكثر هؤلاء المتظاهرين يطالبون بالديمقراطية بالحرية هذه الكلمات لا تجوز، ديمقراطية باطلة ولا تصلح لنا نحن معاشر المسلمين، والحرية ليست على إطلاقها، هم يريدون الحرية الغربية الكافرة الفاجرة البهيمية، وهذا يدل على أن هؤلاء الملاحدة قد اندسوا في مثل هذه المظاهرات.
فرحم الله ابن عقيل حينما يقول: (...لا يصلح للكلام على العوام ملحد ولا أبله...)وما أكثر البلهاء المتكلمين الآن، ما أكثر المغفلين، بل للأسف كثير ممن يتكلم ممن لا اختصاص له في الشريعة، ولا فهم له بأسرارها ومقاصدها وأهدافها وغاياتها التي قامت عليها.
يقول ابن عقيل-رحمه الله-: (...كلاهما يفسد ما يحصل لهم من الإيمان...)يعني: هذا يفسد على العوام، بدل أن يصلحهم يفسدهم.
ويقول أيضًا-رحمه الله-: (..المرء مخبوء تحت لسانه..)صحيح مستتر تحت لسانه، (...ولا بد أن ينكشف قصده من صفحات وجهه وقلبه ولسانه...)إذا تكلم انكشف، فإذا انكشف ورد عليه أهل الحق هؤلاء ما تكلموا على ما في النيات، ولا ما في الصدور، ولا ما في الضمائر، وإنما تكلموا عن الظاهر الذي كان مخبوءًا في قلوب هؤلاء فنطقت به ألسنتهم فكشفهم الله بما كان مخبوءًا تحت ألسنتهم، ولا بد أن يكشف قصد من كان قصده سيئًا.
ويقول أيضًا: (...ما أخوفني على من كانت الدنيا أكبر همه أن تكون غاية حظه...)وصدق-رحمه الله-، (...فالذين يطلبون الدنيا هم الذين إما أن يصيبوا منها ويهلكوا بسبب ذلك ويهلكوا غيرهم، وإما أن يزجوا بغيرهم ولا يحصلون من أمور الدنيا شيئًا...)فنسأل الله العافية والسلامة.
وأما ما ذكرت في أول الكلام من تقريرك لمحمد حسان وأنك لا ترتضي قوله ولا تقبل غلطه، وقد قلت: (...إن هذا من التلاعب...)فقد دافعت عنه فهذا هو اسمعه حينما قلت: (...وبعد: لم يخرج الشيخ محمد حسان وفقنا الله وإياكم وإياه عن استعمال هذه القواعد...)يعني: القواعد الشرعية(...التي تكلمت بها وتنزيلها فيما قاله أمس بغض النظر عن كون اجتهاده فيه خطأ أو صواب، فلا يخرج طالب العلم عن هذا أو ذاك فكل بني آدم خطاء...).
أقول: نعم لم يخرج عندك، أما عند من كان على طريقة أهل العلم والفضل والدين الذين نقلت لك كلامهم فقد خرج، ومن كان سائرًا على طريق أهل السنة وما عرف من عادات أهل السنة قديمًا وحديثًا كما نقلته عن شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-وحكاه عنهم فقد خرج عنه محمد حسان، لكنه عندك لم يخرج!.
وبعد ذلك تسمى هذا الخروج المفارق فيه لجماعة أهل السنة تسميه اجتهادًا! هذا من باب ذَرِّ الرماد في العيون الذي لا ينطلي على أحد ولله الحمد.
فهذا الكلام الذي قاله محمد حسان أنت الآن تؤيده وتدافع عنه، وهذه عبارتك الصريحة، وأنه إنما استعمل القواعد الشرعية التي أشرت إليها في كلمتك هذه، فكلامه المنتقد واضح، وكلامك في تبريرك له واضح، وأعجب من ذلك انك تحتج له أن كلامه المنتقد لا يطعن به عليه لماذا؟، لأنه موافق لكلام الرئيس مبارك ومتسق مع كلام رئيس مجلس الشعب.
وأقول: سبحان الله، سبحان الله العظيم، أهل العلم والدين لا يرخصون فيما نخى الله عنه من معصية ولاة الأمور، أعود وأذكر بذلك، وغِشِّهم والخروج عليهم بوجه من الوجوه، فالواجب عليك أن يكون كلامك ككلامهم، وأن يكون الموقف منك كموقفهم-رحمهم الله-، لا موقف رئيس مجلس الشعب ولا غيره.
ثانيًا: إنه لا حجة لك ولا لمحمد حسان في كلام رئيس مجلس الشعب، ولا كلام الرئيس مبارك، لأن الرئيس مبارك هو الوالي و الحاكم، وقد اعترف بالتقصير ووجود الخطأ، وأنه يدعوهم إلى السعي في الإصلاح وللإصلاح فهذا شأنه يجوز له هو، أما أنت ومحمد حسان في التأليب عليه بالتقصير هذا لا يجوز.
فرق بين الرئيس والوالي والحاكم حينما يعترف بالتقصير ويقول: تعالوا نصلح، وبين من يقول الحاكم الوالي عنده تقصير تعالوا واضغطوا عليه حتى يصلح ويغير، فلا يجوز لك المغالطة يا أخ علي، لا حجة لك في ذلك.
يقول شيخ الإسلام-رحمه الله تعالى-: (طاعة الله ورسوله واجبة على كل أحد، وطاعة ولاة الأمور واجبة لأمر الله بطاعتهم، فمن أطاع الله ورسوله بطاعة ولاة الأمر فأجره على الله، ومن كان لا يطيعهم إلا لما يأخذه من الولاية والمال فإن أعطوه أطاعهم وإن منعوه عصاهم فما له في الآخرة من خلاق).
وهذا محمد حسان يؤيدهم في ثورتهم التي يصفها بالمباركة وأنهم يطالبون بالحقوق المشروعة التي لا ينكرها عليهم إلا جاحد، ويطالبون بحقوقهم العادلة التي لا ينكرها عليهم على ظهر الأرض إلا جاحد، ويسمي هذا كله ثورة وعمل مبارك وشباب مباركين وطيبين وطاهرين ونحو ذلك، فهل مثل هذا يحتج له بمثل هذا الكلام يا أخ علي؟.
هذه الدعوة من هذا الرجل ليس فيها إنكار لهذه المظاهرات، بل كما قلت: سمعناه وشاهدناه وهو يدعو إلى استمرارهم في هذا، بل ما عليهم إلا أن يحفظوا الأمن ولا يتلفوا الممتلكات، وما أدراهم أنهم إذا استمروا في ذلك أن يستغلهم أصحاب الفتن، وأصحاب الزيغ والانحراف، وأصحاب الفوضى، فإن باب الشر إذا انفتح لا يستطيع أحد أن يقفله، نسأل الله العافية والسلامة، فهذا التبرير غير سائغ ولا مقبول.
وأعجب من هذا كله: حينما تقول: (...المصيبة الكبرى والحالة هذه في إعطاء بعض المسائل أكبر من حجمها...)، كيف يقال عن هذه المصائب والبلايا التي عمت وطمَّت يقال: (...أكبر من حجمها...)، ما أدري ما هو الحجم الكبير عندك! بعد هذه الفتن العظيمة! التي الآن تراق فيها الدماء، وتزهق فيها الأنفس، وتنهب فيها الأموال، وتنتهك فيها كل المحرمات.
ويقال: (...إنَّا نعطيها أكبر من حجمها واستغلالها لمواقف شخصية أو مقاصد لا أخلاقية...)، الاستغلال إنما هو من أصحاب المقاصد الدنية الذين يجرون لتحصيل الدينار والدرهم، فتراهم كل يوم لهم موقف، وكلامهم يختلف في كل موقف عن الكلام الآخر وإن تشابهت المواقف.
والواجب: أن يكون في هذه المواقف الحكم واحد والقضية واحدة، لكن تراه اليوم له رأي وغدًا له رأي يتبع الهوى-نعوذ بالله من ذلك-.
أما قولك: (..نحن مع التخطئة المنضبطة..)ما هي هذه التخطئة المنضبطة؟، وما مقدارها الذي يحث الناس على الاستمرار في هذه الثورة ويسميها مباركة؟، هذا أحد رجلين:
إما أن يكون جاهلًا، هذا أحسن الأحوال، إذا قلنا عنه إنه جاهل بالشريعة فمثل هذا لا يجوز أن يسمى داعية.
وإما أن تكون الأخرى وهي أدهى وأمر، أن لا يكون سلفيًا وهذا هو الظاهر من حال هذا الرجل وقد سمعناه من كلماته، وقد شهدت أنت عليه قديمًا بأنه ليس كذلك.
والإسقاط الذي تشير إليه، لكننا لسنا مع الهدر والإسقاط، الإسقاط يستحقه كل من خالف السنة وطريق أهلها ومشى مع مخالفيها، ومن كان كذلك هو الذي سبب في إسقاط نفسه، (...وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ...) (الحج/18).
والاستغلال الرخيص كما قلت: المستغل هو الذي يبيع دينه بدنياه، ويمشي مع الدهماء ومع كل ناعق لإرضائهم طلبًا للسلامة في دنياه مع إفساد دينه.
وأما التقول بالباطل فهو: أن يقول عليك الإنسان ما لم تقله، أما أن ينقل كلامك أيها المتكلم بصوتك وحرفك في سطرك فهذا ليس بتقول، بل هو نقل أمين، والحكيم العادل إن شاء الله هو الذي يقر بذلك، ويعلم أن هذا هو العدل، ويقر بذلك ويبينه للناس، لأن الذي ينقل كلام المردود عليه بحرفه ونصه وسطره هذا ليس بمتقول، بل هو في الحقيقة مصحح وحريص على بيان الحق وهداية الخلق.
والتعرض للبواطن هذا لا يجوز علمها عند الله-تبارك وتعالى-، ومحمد حسان ما انتقد باطنه، وأنت يا أخ علي لم ينتقد ما في باطنك، ما في بطونكم الله يعلمه، نحن نتكلم على حرفك وسطرك وعلى لفظه وصوته هو، والإلزام الفاشل حق الفشل هو والله في إتباع غير سبيل المؤمنين.
وأما من أخذ بدلالة منطوق كلامه الذي هو أعلى الدلالات فهذا هو الحكم العدل فيه، ومن أخذنه بمنطوق كلامه ما ظلمناه، ولا ألزمناه إلزامًا فاشلًا، ومن أخذ بدلالة المنطوق فهو المصيب ما لم تكن هناك موانع تصرف في الشريعة مقررة معلومة في أصول الفقه ولله الحمد.
وكلام محمد حسان ليس فيه إلزام، ولا إلزام فاشل، ولا أيضًا في كلامك إلزام لك بالباطل، ولا إلزام لك فاشل، وإنما أخذت بقولك وحرفك، ورد عليه هو بقوله وصوته، فمن رد على هذا النحو فهو مصيب بإذن الله-تبارك وتعالى-.
والفاشل كما قلت لك والله هو من يدافع عن الباطل وأهله، ويبرر لأهل الباطل، هذا هو الفاشل، أما الذي يدفع عن السنة ويدرأ الفتن عن المسلمين هذا هو المجاهد الصادق الناصر للحق الصابر على أذية الخلق بإذن الله-تبارك وتعالى-.
وأما قولك: (...الطعن القبيح...) فبيان الحق والرد على الغالطين ليس بطعن، ولو قدرنا أنه طعن تسمونه طعنًا، وليكن كما تقولون فهو من باب الطعن الجائز للمصلحة العظمى وهي ردع الناس أن يتبعوا المبطل.
جيء إلى الإمام أحمد-رحمه الله تعالى-وشكي عليه الخليفة أنه قال لابن الزيات: (يا ابن الفاعلة)قذفه بأمِّه، فقال أحمد-رحمه الله-: (إني لأرجوا أن يغفر الله له)ما أراد بذلك إلا نصرت السنة، ونحن ولله الحمد ما قلنا هذا القول، وطلبة العلم السلفيين ما قالوا هذا القول، ولا طعنوا، وإنما يذكرون المخالف وينزلون مخالفته ويبينون هو بهذه المخالفة من أي طائفة، وإذا بينوا ذلك بالأدلة وجب سماع كلامهم، والأخذ به، لا أن يهوش عليهم ويقال عنهم مثل هذه التهويشات لرد الحق الذي هو معهم، والتلبيس على العامة وتنفيرهم من أن يستمعوا لهم.

وقولك: (...لست هاهنا في معرض الدفاع والمحاماة عن الشيخ محمد حسان فضلًا عن غيره، فهو داعٍ فاضل من عموم دعاة هذه الدعوة السلفية المباركة، وهو على فضله وجهوده لسنا نراه إمامًا من أئمة دعوتنا كما نسبه إلينا بعض الكذابين، فله قلمه وله لسانه...).
أقول: ألم تدافع عنه بقولك في ردك على من انتقدك(...اسأل نفسك أيها الطاعن ولا أقول المنتقد، لو كنت في موقف محمد حسان ماذا تصنع؟!، بل ماذا تستطيع أن تصنع؟!، وأنت حقيقة وواقعًا كما يقال بين فكي كماشة!، هل تستطيع أن تقول لتلك الجماهير الغاضبة الثائرة المتجمهرة المتجمعة بعشرات الآلاف إن المظاهرات حرام....)إلى آخر كلامك؟.
أليس هذا دفاعًا عنه؟.
ألم تدافع عنه بكونه لم يخرج عن القواعد الشرعية؟.
ألم تدافع عنه بقولك: (..احتمال اضطراره لبعض ما قاله ووقوع الضرورة عليه في ذلك والمعافى يحمد الله...)؟، ألم تدافع عنه بهذا؟.
وبعد ذلك كله تقول: (...لسنا في معرض الدفاع...)!!، هذا لف ودوران مكشوف، وصاحبه مفضوح، فاتق الله يا أخ علي ولا تتلاعب بالألفاظ، ولا تظنن الناس لا يفهمون ما تقول، هذا استغفال للناس.
أما أنه(داعٍ فاضل من عموم هذه الدعوة السلفية المباركة)فنعم، السلفية التي تعرفها أنت!أما الدعوة السلفية الحقَّة فبرأها الله من منهج محمد حسان الذي هو عليه، وأنت إن دافعت عنه فأنت مثله، لا تغضب في هذا ولا تزعل.
وأما قولك: (...أرد ظلم الظالم وأنصر حق المظلوم..)، من هو الظالم ومن هو المظلوم هنا؟، إن الظالم حقًا هو من يشجع ويمدح الطريق المخالف للشرع المطهر، ونوصه وما عليه أئمة السلف الصالح، والظالم حقًا من يدافع عمن هذا حاله ومقاله، من غير خوف من الله، ولا حياء منه، ولا حياء من الناس.
أما من انتقد محمد حسان في كلامه الذي قاله بالأمس فإنه محق، وقد سمعنا كلام محمد حسان ولسنا ولله الحمد بالمغفلين، ولسنا ولله الحمد بالأغبياء، فنحن ولله الحمد نسمع ونعرف ما يقول هذا وما يقول غيره، وكلامه باطل.
وأنت بالأمس وأنت كنت تتكلم فيه وتقول عنه ما تقول، فكيف أصبح اليوم ناصح وأمين وداعٍ فاضل وإلى آخره؟، فنحن نسأل الله العافية والسلامة.
يؤتى على المرء في أيام محنته.....حتى يرى حسنًا ما ليس بالحسن
(إياك والتلون في دين الله فإن الحق واحد، والبلية كل البلية والرزية كل الرزية أن تعرف ما كنت تنكر وتنكر ما كنت تعرف).
ومن الذي يريد أن يزج بما لا دخل له في مثل هذه الأمور؟، إنه أنت، والدليل على ذلك زجك بالشيخ ربيع وبكلام الشيخ ربيع في هذا الباب، وأنت دائمًا على هذا النحو منذ مدة، تدخله بمناسبة وغير مناسبة لتنال منه، حينما نقلت كلامه(...إن منهجنا السلفي الحق المبارك يدعو إلى التمسك الشامل بالدين أصوله وفروعه، كلياته وجزئياته، ومراعاة ما يراعيه من المصالح والمفاسد، والأخذ بالرخص التي يحبها الله والتي هي من آثار حكمته ورحمته وتشريعه في مراعاة المصالح المفاسد في الظروف العصيبة وعند الحاجات والضرورات...).
ثم قلت: (...كما قاله الشيخ ربيع المدخلي-غفر الله له-في بعض كلامه النظري وتعجبت الحق الجلي، ولكن أين هذا التطبيق لهذا التوجيه الدقيق...).
أقول: الشيخ ربيع-وفقه الله-من خير من يعلم هذا الكلام الذي نقلته عنه، ومن خير من يطبقه، ويكفيه دليلًا على ذلك مراعاة هذا الذي نقلته أنت عنه معك أنت.
فكم صبر عليك؟.
وكم ناصحـك؟.
وكم سكت عنك راجيًا رجوعك؟.
وكم دافع عنك وذب عنك مؤملًا هدايتك؟.
ولكن لا حياة لمن تنادي، ولكن صدق رسول الله-صلى الله عليه وسلم-: (إذا لم تستحِ فاصنع ما شئت).
وأقول: هل المصالح والمفاسد الآن في هذه المظاهرات إذا جئت تطبق المصالح والمفاسد، هل ترى المصالح راجحة ولَّا المفاسد راجحة؟، المفاسد لا شك أنها راجحة، فالذي يراعي المصالح الآن هو الذي يقول اتقوا الله، ودعوا المطالبة بحقوقكم الخاصة، لأنها يترتب عليها مفاسد، فهذه هي الآثار الصحيحة والحكمة والرحمة في تشريعات هذا المنهج السلفي، في مثل هذه الظروف العصيبة وعند الضرورات وعند الحاجات، لا أنَّا نذهب ونركب طريق محمد حسان ومن قال بقوله.
وكذلك لك في موطن آخر نقلت عنه في آخر كلمتك حينما قلت: (...وقد قال أيضًا-هدانا الله وإياه-...)ونقول آمين نسأل الله أن يهدي الجميع(في سياق بحث المصالح والمفاسد نفسه، وهي مما قد يختلف في تقديره من شخص إلى آخر لأسباب وأسباب بما نوجّهه إلى كل طاعن معثار ليس عنده موضع إعذار أو قَبول اعتذار..).
أقول: الشرفاء من الناس والعقلاء وأهل العلم والحلم والعدل هم الذين يقبلون الاعتذار في موطنه، وأما في المغالطات والتلبيس على عموم المسلمين الذي يلحقهم به الضرر في الأمور الجليات الواضحات هذا لا إعذار فيه، بل فيه الإنكار، فإن المخالفة للنصوص الشرعية الصحيحة الصريحة التي لا ناسخ لها ولا معارض يجب الإغلاظ في الإنكار على من خالفها.
وقولك إن الشيخ: (..إنْ كابرتَ في هذه الأمور الجلية ؛ فالواجب الذهاب بك إلى مستشفى من مستشفيات الأمراض العقلية، أو أن تُودَع في السجن لحماية الدين من الهلوسات والسفسطات!!..)ناقلًا ذلك عن الشيخ ربيع-حفظه الله-.
وقلت: (...إذن -يا فضيلةَ الشيخ!-ستمتلئ المستشفيات والسجون!!..).
أقول: الشيخ ربيع واضح غاية الوضوح في غاية هذا الباب، وليس لك ولا لأمثالك مستمسك فيه بحمد لله، فإن من كابر في رد الأمور الجلية الواضحة هذا لا عقل له، فضلًا أن يعد من أهل العلم، ومن كان كذلك ويتكلم باسم الدين ويضل الناس بسببه فإن الواجب إسكاته، حماية للدين من شره، وحماية للناس من فتنته، وهذا مذكور ولله الحمد في كتب عقائد أهل السنة، وفي كتب الفقه لا شك.
وأنت إذا نظرت إلى شيء واحد فقط فإنك سترى صدق ما يقوله الشيخ ربيع، وأنا لن أذكر لك في مثل هذا الموقف إلا شيئًا يتعلق بهذه الأحداث، التي دافعت أنت فيها عن محمد حسان وبررها محمد حسان، ألا وهو:
(مسألة سَبّْ ولاة الأمور)، فقد سمعنا من المتظاهرين في هذا الباب شيئًا عجبًا، كما نقلته المحطات والإذاعات وسمعه كل أحد الكبير والصغير، فقد ذكر الفقهاء من أصحاب المسائل هذه المسألة وجعلوها في كتبهم وبينوا الحكم فيها.
فقال ابن فرحون من المالكية في(تبصرة الحكام): (ومن تكلم بكلمة لغير موجب في أمير من أمراء المسلمين لزمته العقوبة الشديدة ويسجن شهرًا، ومن خالف أمرًا قد كُرر دعوته لزمته العقوبة الشديدة بقدر اجتهاد الإمام)، وهذا ذكره ابن فرحون وهو من أئمة المالكية في(تبصرة الحكام).
ويقول الماوردي من الشافعية في كتاب(الحاوي): (فإن صرح الخوارج بسب الإمام وسب أهل العدل عُزِّروا للأذى وذبًا عن منصب الإمامة، وإن عَرَّضوا به من غير تصريح ففي تعزيرهم وجهان:
أحدهما: لا يُعَزَّرون لأن عليًا-رضي الله عنه-لم يُعَزِّر من عَرَّض.
والثاني: أنهم يُعَزَّرون لأن الإقرار على التعريض مُفْضٍ إلى التصريح).
فهذا إمام من أئمة الشافعية.
ويقول الموفق ابن قدامه من الحنابلة-رحمه الله-في(المقنع): (فإن سبُّوا الإمام عَزَّرهم، وإن أظهر قوم مذهب الخوارج ولم يجتمعوا لحرب لم يتعرض لهم)قال هذا ابن قدامه في(المقنع): (إن أظهر قوم مذهب الخوارج ولم يجتمعوا لحرب)يعني: كانوا متفرقين كل واحد على نفسه(ولم يجتمعوا لحرب لم يتعرض لهم، فإن سبُّوا الإمام عَزَّرهم)فهذا كلام هذا الإمام من الحنابلة، وهو عند الحنابلة مشهور.
وقال المرداوي معلقًا على ذلك في(الإنصاف): (فإن عَرَّضوا بسب الإمام ولم يصرحوا عَزَّرهم أيضًا)، فالمرداوي يختار أيضًا حتى في التعريض التعزير.
فإذًا: الشيخ ربيع-وفقه الله-حينما تكلم بهذا الكلام لم يأت من فراغ، وإنما يقول بكلام أهل العلم، والمسائل في هذا الباب كثيرة وأنت تعلمها، ولكن أحببت أن أمثل لك في هذه القضية لصلتها بالموضوع، فسَبّ الولاة وسَبّ الحكام في مثل هذه المظاهرات هذا كلام علماءنا فيه، كلام فقهاء الإسلام وعلماء الإسلام.
فهل يقال فيهم كما تقول أنت الآن في الشيخ ربيع؟.
تفضل قل ما شئت، ولكن لا نقول إلا كما قلت أنت: إنا لله وإنا إليه راجعون، ما لكم كيف تحكمون.
فنسأل الله العافية والسلامة، ونسأل الله-سبحانه وتعالى-أن يثبتنا على الحق والهدى حتى نلقاه، واتق الله في نفسك يا أخ علي، يوم توقف بين يدي الله، فلا تضل الناس بتأيدك لهذا المنحرف وأمثاله، وقل كلمة الحق ولو كانت مرة، والآن الأمر عندكم في بلاد الأردن ، فاتقِ الله-سبحانه وتعالى-.
هؤلاء الدهماء، وهؤلاء الغوغاء، وهؤلاء الرعاع من الناس إن لم يزجروا ويصاح عليهم بحكم الله فيهم وشرع الله فيهم فإنهم سيستمرون.
والواجب علينا نحن وأنت: أن نكون على السنة وعلى طريق أهلها، لا أن نتنكبها وننتصر لأنفسنا، لا أن نتنكبها وندع كل ما نعلمه بالأمس ونعرفه، ونركب ما كنا ننكره بالأمس اليوم.
فعلينا جميعًا: أن نتقي الله وأن نراقب الله في شرعه ودينه، وأن نراقب الله-سبحانه وتعالى-في أمة محمد-صلى الله عليه وسلم-، وأن نتقي الله في هذه الدعوة-الدعوة السلفية-.
فبالأمس الصحابة وبعدها وبعد ذلك ما يتعلق بأبي الحسن وما موقفه من ذلك، وخذ من هذا القبيل، ثم بعد ذلك الآن مع محمد حسان وفي مسائل المظاهرات.
فيا أخ علي: اتق الله في نفسك، اتق الله في نفسك، وهذه الكلمة لا خير فينا إن لم نقلها، ولا خير فينا إن لم نقبلها.
والواجب على العبد: أن يرجع للأدلة، وأن يرجع إلى ما كان عليه سلف الأمة، والناس ولله الحمد تعرف الدعاوى عريضة ولكن العبرة بالواقع، الجرح والتعديل اليوم منكر وليس له أصل لا في الكتاب ولا في السنة، وكلما سمعنا به وسمعناه عنك.
فيا أخ علي: اتق الله واعلم أن كثرة الجموع لا تنفع في هذه الحياة الدنيا ولا في الآخرة، وإن نفعتك في الدنيا يومًا من الدهر فو الله لا يبقى لك إلا ما عند الله-تبارك وتعالى-.
ونسأل الله-سبحانه وتعالى-أن يوفقنا جميعًا لما فيه رضاه، وأن يثبتنا على الحق والسنة حتى نلقاه، و والله لولا أن هذه الكلمة جاءت من مثلك تأيدًا لمثل هذا المنحرف فخشيت أن يضل بسببك أقوام لا يضلون بمحمد حسان ما عقبت عليها.
أسأل الله-سبحانه وتعالى-أن يرزقنا الفقه في دينه، والبصيرة فيه، وأن يجعلنا هداة مهتدين، وأن يجنب بلاد المسلمين الفتن ما ظهر منها وما بطن.
وأخيرًا: أسأل الله-سبحانه وتعالى-أيضًا أن يقيم على المسلمين من أنفسهم من يقيم فيهم شرع الله-تبارك وتعالى-، ويحكمه فيهم، ويطبقه في صغيرهم وكبيرهم، وفي كل صغيرة وكبيرة من شؤون الحياة، وأن يجنب بلاد المسلمين الفتن التي عمَّت وطمَّت في هذه الآونة وابتدأت من تونس والله أعلم أين ستنتهي.
أسأل الله-سبحانه وتعالى-أن يرد عن الإسلام عادية أعدائه إنه جواد كريم، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان، والحمد لله رب العالمين.
قام بتفريغه: أبو عبيدة منجد بن فضل الحداد
السبت الموافق: 3/ ربيع الأول/ 1432 للهجرة النبوية الشريفة.
...

أبو عبد الله أحمد بن نبيل
04-05-2011, 10:01 AM
سلسلة التوضيح في رد شبهات إلى غلاة التجريح
لفضيلة الشيخ أبو عبد الأعلى خالد بن محمد عثمان حفظه الله ''كاملة"

1- أهمية علم الجرح والتعديل, مع بيان بعض تلبيسات محمد حسان

حمل من هنا (http://archive.org/download/RadShKhaledOthmaneShoubouhaatHassane/Tawdih01.mp3)

أو
https://www.box.net/shared/static/qvs3b07ja0.rm


2- أهمية الرد على أهل البدع وأنه لا يتعارض مع تزكية النفس

حمل من هنا (http://archive.org/download/RadShKhaledOthmaneShoubouhaatHassane/Tawdih02.mp3)
أو

https://www.box.net/shared/static/cdy03266xm.rm


3- الرد على حسان في دفاعه عن سفر الحوالي وسلمان العودة وعائض القرني
حمل من هنا (http://archive.org/download/RadShKhaledOthmaneShoubouhaatHassane/Tawdih03.mp3)

أو
https://www.box.net/shared/static/1cqai7vpge.rm
https://www.box.net/shared/static/3dz6pxe9q0.rm


4- تتمة الرد على حسان في دفاعه على الحوالي والعودة والقرني

حمل من هنا (http://archive.org/download/RadShKhaledOthmaneShoubouhaatHassane/Tawdih04.mp3)

أو
https://www.box.net/shared/static/vscy8tjhit.rm

5- الرد على حسان في دفاعه عن سيد قطب وذكر فتاوى العلماء في سيد قطب

حمل من هنا (http://archive.org/download/RadShKhaledOthmaneShoubouhaatHassane/Tawdih05.mp3)

أو
https://www.box.net/shared/static/mgl1ury746.rm


6- الرد على حسان في طعنه في علم الجرح والتعديل واتهامه بالغلو

حمل من هنا (http://archive.org/download/RadShKhaledOthmaneShoubouhaatHassane/Tawdih06.mp3)

أو
https://www.box.net/shared/static/l0j3bns4u5.rm https://www.box.net/shared/static/cvdykh6so4.rm
https://www.box.net/shared/static/4hi2bfarzv.rm


7- هل مات سيد قطب من أجل الحاكمية؟

حمل من هنا (http://archive.org/download/RadShKhaledOthmaneShoubouhaatHassane/Tawdih07.mp3)

أو
https://www.box.net/shared/static/vkvdt3fytt.rm


8- تابع الرد على حسان في دفاعه عن سيد قطب

حمل من هنا (http://archive.org/download/RadShKhaledOthmaneShoubouhaatHassane/Tawdih08.mp3)
أو
https://www.box.net/shared/static/4xp2o7rgyf.rm

https://www.box.net/shared/static/s4xq2emvql.rm


9- تحرير موقف العلامة الألباني في سيد قطب.

حمل من هنا (http://archive.org/download/RadShKhaledOthmaneShoubouhaatHassane/Tawdih09.mp3)

أو
https://www.box.net/shared/static/68g2g75jhp.rm


10- أصول حزب الإخوان البدعية.

حمل من هنا (http://archive.org/download/RadShKhaledOthmaneShoubouhaatHassane/Tawdih10.mp3)
أو
https://www.box.net/shared/static/xkv6viq35b.rm

11- تابع بيان أصول حزب الإخوان البدعية

حمل من هنا (http://archive.org/download/RadShKhaledOthmaneShoubouhaatHassane/Tawdih11.mp3)
أو
https://www.box.net/shared/static/z64qubklgd.rm


12- تابع بيان أصول حزب الإخوان البدعية
حمل من هنا (http://archive.org/download/RadShKhaledOthmaneShoubouhaatHassane/Tawdih12.mp3)
أو
https://www.box.net/shared/static/b45zntdnk8.rm

13- تابع بيان أصول حزب الإخوان البدعية
حمل من هنا (http://archive.org/download/RadShKhaledOthmaneShoubouhaatHassane/Tawdih13.mp3)
أو
https://www.box.net/shared/static/v1j3jufhpo.rm


14-تابع بيان أصول حزب الإخوان البدعية

حمل من هنا (http://archive.org/download/RadShKhaledOthmaneShoubouhaatHassane/Tawdih14.mp3)

أو
https://www.box.net/shared/static/s6au82o6vb.rm


15- تابع بيان أصول حزب الإخوان البدعية

حمل من هنا (http://archive.org/download/RadShKhaledOthmaneShoubouhaatHassane/Tawdih15.mp3)

أو
https://www.box.net/shared/static/s1c2y7kmsc.rm


16- أصول جماعة التبليغ البدعية

حمل من هنا (http://archive.org/download/RadShKhaledOthmaneShoubouhaatHassane/Tawdih16.mp3)

أو
https://www.box.net/shared/static/ohuav8m6x4.rm


17- تابع أصول جماعة التبليغ البدعية
حمل من هنا (http://archive.org/download/RadShKhaledOthmaneShoubouhaatHassane/Tawdih17.mp3)
أو
https://www.box.net/shared/static/i0jgoozxoq.rm

18- تابع أصول جماعة التبليغ البدعية والرد على فتوى حسان فيها

حمل من هنا (http://archive.org/download/RadShKhaledOthmaneShoubouhaatHassane/Tawdih18.mp3)

أو
https://www.box.net/shared/static/8immq8d0v2.rm


19- الذب عن علماء المدينة-بيان حال حسين يعقوب
حمل من هنا (http://archive.org/download/RadShKhaledOthmaneShoubouhaatHassane/Tawdih19.mp3)

أو
https://www.box.net/shared/static/3nedqv9vg5.rm


20- بيان حال محمد حسين يعقوب

حمل من هنا (http://archive.org/download/RadShKhaledOthmaneShoubouhaatHassane/Tawdih20.mp3)

أو
https://www.box.net/shared/static/y77cz99l3i.rm

21- بيان حال الحويني
حمل من هنا (http://archive.org/download/RadShKhaledOthmaneShoubouhaatHassane/Tawdih21.mp3)

أو
https://www.box.net/shared/static/mbmh0p25p5.rm


22- الحاكمية عند الحويني
حمل من هنا (http://archive.org/download/RadShKhaledOthmaneShoubouhaatHassane/Tawdih22.mp3)
أو
https://www.box.net/shared/static/quvshiz5ba.rm


23- الحويني من الخوارج القعدية

حمل من هنا (http://archive.org/download/RadShKhaledOthmaneShoubouhaatHassane/Tawdih23.mp3)

أو
https://www.box.net/shared/static/0ej7e1pjrm.rm

24- الحويني يخالف العلماء

حمل من هنا (http://archive.org/download/RadShKhaledOthmaneShoubouhaatHassane/Tawdih24.mp3)

أو
https://www.box.net/shared/static/c7ffrjcqgy.rm


25- تابع الرد على الحويني
حمل من هنا (http://archive.org/download/RadShKhaledOthmaneShoubouhaatHassane/Tawdih25.mp3)

أو
https://www.box.net/shared/static/oxlyd9f2qx.rm
https://www.box.net/shared/static/gryfg33lum.rm


26- الرد على منهج الموازنات عند الحويني

حمل من هنا (http://archive.org/download/RadShKhaledOthmaneShoubouhaatHassane/Tawdih26.mp3)

أو
https://www.box.net/shared/static/ahsz845fry.rm

27- خاتمة الرد على محمد حسان

حمل من هنا (http://archive.org/download/RadShKhaledOthmaneShoubouhaatHassane/Tawdih27.mp3)
أو
https://www.box.net/shared/static/hjyn08iu8a.rm
....
أو من هنا
التوضيح فى رد شبهات صاحب رسالة ''إلى غلاة التجريح'' (http://www.google.com.eg/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=7&cad=rja&ved=0CFwQFjAG&url=http%3A%2F%2Fsubulsalam.com%2Fcatplay.php%3Fca tsmktba%3D992%26PHPSESSID%3D87601ffe0af4f3493272b1 9ac55a02d6&ei=LnmmUd79JdC7hAfo64GgAg&usg=AFQjCNGd3cXzIOixmFVOA9_aehouaL46Ng)
....

محمد صدقى الابراشى
04-05-2011, 12:32 PM
جزاكم الله خيرا على هذا الجهد الطيب
نفع الله بكم
وجعله فى ميزان حسناتكم وحسنات الشيخ حسونة

أبو عبد الله أحمد بن نبيل
04-05-2011, 09:27 PM
وجزاكم الله خيرا


(http://mahmodamer.com/web/play.php?catsmktba=392)

أبو عبد الله أحمد بن نبيل
04-05-2011, 09:49 PM
محمد حسان المصري
- في الميزان -
------------------
بسم الله الرحمان الرحيم

قال الشيخ أبو عبد الأعلى خالد بن عثمان المصري - حفظه الله - في شرحه وتعليقه على كتاب ( الكواشف الجلية للفروق بين السلفية والدعوات السياسية الحزبية البدعية ):

((... وهذا الداعية مُحَمَّد حسان - رده الله للحق - يتأثر بِمنهج المودودي، ويستشهد بتقريراته فِي عرضه لِمنهاج الدعوة الَّذِي يَجب عَلَى الشباب السير عليه.
فيقول فِي كتابه (خواطر عَلَى طريق الدعوة - جراح وأفراح) (ص58):

"ويقول الشيخ أبو الأعلى المودودي رحمه الله تعالى فِي كتابه القيم (منهاج الانقلاب الإسلامي): فالدولة لا تتكون إلا وفق ما يتهيأ لَهَا من العوامل الفكرية والخلقية والمدنية فِي المجتمع، كما قُلْتُ، فكما لا يُمكن أن تكون الشجرة منذ أول أمرها إلى أن يتم نَماؤها شَجرة كمثرى أو ليمون مثلاً، ثُمَّ إذا آن أوان إثْمارها انقلبت شَجرة تفاح أو رمان! كذلك الدولة الإسلامية فإنَّها لا تظهر دولة إسلامية بطريقة خارقة للعادة بل لابد لإيجادها وتَحقيقها من أن تظهر أولاً حركة شاملة مبنية عَلَى نظرية الحياة الإسلامية وفكرتها، وعلى قواعد وقيم خلقية وعملية توافق روح الإسلام، وقوائم طبيعية يقوم بأمرها رجال يظهرون استعدادهم التام للاصطباغ بِهذه الصبغة المخصوصة من الإنسانية، ويسعون لنشر العقلية الإسلامية ويبذلون جهدهم فِي بث روح الإسلام الخلقية فِي المجتمع ... هذا هُوَ الطريق للانقلاب الإسلامي، والسبيل الفطرية لتحقيق فكرة الدولة الإسلامية". اهـ

قُلْتُ: هكذا، إقامة الدولة الإسلامية هِيَ الهدف من الدعوة عِنْد هؤلاء، ليس الهدف هُوَ توحيد الله، بل لقد عكسوا القضية بأن جعلوا الغاية الَّتِي من أجلها بُعث الأنبياء والمرسلون -وهي توحيد الله- وسيلة لإقامة الدولة، لا أن الدولة هِيَ الوسيلة لإقامة توحيد الله فِي الأرض، والظاهر أنه قد حدث عنده خلط فِي الأمر بسبب تنازع موارده الَّتِي يستقي منها، فهو ينقل من كتب السلف، وفي نفس الوقت ينقل من كتب هؤلاء الحركيين الذين يعتبرهم أنَّهم هُم قادة الصحوة، فلذلك يتخذ تقريراتِهم مَنْهجًا يُسار عليه، فهو فِي بداية خواطره يُحدد سمات منهج الأنبياء فِي الدعوة، فيجعل من أبرز سِماته، كما قَالَ فِي (ص38): "والبدء بدعوة الناس إلى التوحيد الخالص، وعبادة الله عز وجل وحده".

ثُمَّ إذ به وسط بواعث الحركيين والحزبيين تغيب عنه هذه السمة البارزة لِمنهج الأنبياء، وتتغلب عليها عنده فكرة إقامة الدولة الإسلامية، ولا يَجد غضاضة فِي أن ينقل عباراتِهم -المستقاة من منهج الخوارج- مقرًّا لَهَا، مثل قول المودودي السابق: "هذا هُوَ الطريق للانقلاب الإسلامي"، وقد أكثر فِي طول كتابه من الدندنة بِمصطلحات الحزبيين: (الحركة الإسلامية)، (الصحوة)، (الطواغيت- بالمعنى الحزبي الضيق-)، (التكوين الفردي)، (التنظيم الجماعي)، (النظام الإسلامي)(1).. إلخ.
وَقَالَ فِي (ص7): "فإن من أخطر التحديات الَّتِي تُواجه الحركة الإسلامية المعاصرة هُوَ التعامل الخاطئ من بعض أفرادها مع النصوص العامة أو الخاصة، وذلك بسوء فهمها، ومن ثَمَّ بالاستشهاد به فِي غير محلها أو بوضعها فِي غير موضعها أو بدون فهم المناطات العامة والخاصة الَّتِي لابد منها للربط الصحيح السليم بين دلالات النصوص وحركة الواقع، وللخروج من هذا المأزق الحرج فلابد من العودة إلى سلف الأمة، وعلمائها الثقات لفهم نصوص الكتاب والسنة فهذا هُوَ المنهج المنضبط للفهم الصحيح." اهـ

قُلْتُ: فها هُوَ نَموذج آخر من التخليط المنهجي عِنْده، فقد استبدلَ فِي هذا الموضع - وفي مواضع أخرى - مصطلح (الحركة الإسلامية)(2) بِمصطلح (الدعوة السلفية)، جريًا منه عَلَى سنن الحزبيين، فإن الحركة الإسلامية عندهم تدخل فيها كل الأحزاب والجماعات بغض النظر عن حقيقة مناهجها البدعية، وهو يُدرك أن هذه الجماعات -الَّتِي تُمثل عنده الحركة الإسلامية- عندها مُخالفات هُوَ يعتبرها أخطاء اجتهادية وقعت للأسباب الَّتِي ذكرها فِي الفقرة السابقة، وهكذا هُوَ يشير إلى هذه الأخطاء إشارة مُجملة تشعر القارئ أنَّها لا تصل إلى حد البدع والضلالات الَّتِي تَخرج بِها هذه الجماعات عن مسمى الدعوة السلفية، ومن ثَمَّ استخدم مصطلح (الحركة الإسلامية) لأنه مطاط، وقد دعا أبناء هذه الحركة إلى العودة إلى سلف الأمة وعلمائها الثقات، ثُمَّ إذ به يقدم المودودي، وسيد قطب، وأبو الحسن الندوي، ويوسف القرضاوي، وَمُحَمَّد الغزالي، وصلاح الصاوي، عَلَى أنَّهم من علماء الأمة الثقات، خاصة فِي المسائل المنهجية الَّتِي يُطلقونَ عليها (المنهج الحركي) فأين ذهبَ الألباني، وابن باز، وابن عثيمين، وعبد الرزاق عفيفي، وغيرهم رحم الله الجميع وبارك الله في الأحياء؟!

ليسوا هؤلاء مقدَّمين فِي المنهج الحركي، لكن هؤلاء عندهم معظَّمين فِي مسائل الفقه، وتصحيح الأحاديث، وتقرير مسائل الأسماء والصفات فحسب، أمَّا المنهج الحركي للدعوة، فالعمدة فيه عندهم عَلَى من ذكرنا، لذلك كَانَ المرجع الأساسي عِنْده فِي تقريره معنى التوحيد ثُمَّ المنهج هِيَ كتابات سيد والمودودي، فَقَالَ فِي (ص55): "وهي – أي: كلمة التوحيد - إثبات لِحاكمية الله وحده(3)، فمع غياب المفهوم الصحيح الشامل لقضية التوحيد، غاب هذا المبدأ الكبير الَّذِي هُوَ من أخص خصائص الألوهية، ونَحَّى المسلمون - إلا من رحم ربك - شريعة الله جل وعلا، وأحلوا محلها القوانين الوضعية الفاجرة".

ثُمَّ أتبع هذا بنقل من ظلال القرآن لسيد فِي تقرير هذا، ثُمَّ قَالَ فِي (ص57): "ومن هذا المنطلق فقط ندرك أن من الخطأ البين أن تكون نقطة البدء عَلَى طريق دعوتنا الطويل.. ولبنة الأساس الأولى فِي هذا البناء الضخم الكبير، هِيَ الصدام مع السلطة"(4).

ثُمَّ قرر هذا الكلام بنقولات عن المودودي، وسيد: منها النقل السابق عن المودودي من كتابه منهاج الانقلاب الإسلامي، الَّذِي وصفه بأنه كتاب قيِّم.

وهكذا يرسم منهج الدعوة للشباب بقلم اثنين من كبار رءوس الحزبيين فِي هذا الزمان، بل لقد أهال عَلَى سيد قطب هالات من التمجيد والثناء لا تصدر إلا من القطبيين، فَقَالَ فِي (ص58) من نفس الكتاب:

"وأنقل لكم كلامًا رائعًا للرجل الَّذِي قدَّم قلمه وفكره وعقله ودمه للإسلام، لتقوم دولته فِي الأرض من جديد مرة أخرى إنه صاحب الظلال رحمه الله تعالى".

وسوف يأتي بإذن الله فِي الكاشف الثامن، نقل آخر عنه يمجِّد فيه سيدًا تمجيدًا عاليًا مِمَّا يُعطينا مزيدًا من الضوء عن حقيقة موقفه من سيد قطب.)) اهـ

من كتاب بعنوان الكواشف الجلية للفروق بين السلفية* والدعوات السياسية الحزبية البدعية
لفضيلة الشيخ محمد بن رمزان آل طامي الهاجري ـ حفظه الله ـ
شرح وتعليق أبي عبد الأعلى خالد بن محمد بن عثمان المصري( ص 67 : 71 )
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الهوامش :
(1) ولو رجعنا إلى مقدمة الشيخ بن رمزان لعرفنا سبب اضطرابه لاختلاط مصادر التلقي عنده.
(2) وهل الدين حركة أو ثورة أو صحوة؟!!
(3) وهذه هِيَ شنشنة سيد، وَمُحَمَّد قطب وأتباعهم.
(4) رجاؤنا أن يراجع هذا الداعية منهج سيد قطب من خلال كتبه ليرى أنه قائم عَلَى تَهييج الشباب، وتَحريضهم للصدام مع السلطة، فإن قَالَ: قد كَانَ هذا قديمًا، وقد تراجعَ عنه سيد قبل موته، نقول له: فلم لَم تبين للشباب أن هذا المنهج الخارجي كَانَ موجودًا فِي كتابات قديمة لسيد قد تراجعَ عنها، ثُمَّ تردف هذا بالتحذير من هذه الكتب، مع علمك بأنَّها مازالت تُطبع حتَّى الآن، ومازال الشباب، يتأثرونَ بِها أيما تأثير، هذا مع عدم تسليمنا بصحة هذا التراجع.
ثُمَّ إن فحوى كلامه تُشعر القارئ بأن الصدام مع السلطة أمر وارد، ليس ممنوعًا منعًا نِهائيًا، لكن لا ينبغي البدء به، بل يؤخر إلى مرحلة متأخرة؛ والصدام مع السلطة معناه الخروج عَلَى ولاة الأمر بالقوة، وهو محرمٌ فِي البداية والنهاية.
وَكَان المنتظر منه -هداه الله- بعد أن نصح بوجوب العودة إلى سلف الأمة، أن يعضد هذه النصيحة بذكر نَماذج من أقوال السلف فِي تَحريم الخروج عَلَى السلاطين بالقوة، ويَجعلها هِيَ العمدة الَّتِي يرجع إليها الشباب فِي مثل هذه القضية المنهجية الخطيرة، لكن كانت العمدة عنده هِيَ كتابات سيد والمودودي.




(http://www.abu-bkr.com/sound.html)

أبو عبد الله أحمد بن نبيل
04-05-2011, 10:11 PM
كتاب حقيقة التوحيد لمحمد حسان في ميزان النقد السلفي

إنّ الناظر في كتاب حقيقة التوحيد لمحمد حسان للوهلة الأولى ليعجب من كثرة نقوله عن سيد قطب في أخطر وأخص أنواع التوحيد: توحيد الألوهية.

ويعجب السنيّ أكثر عندما يرى أنّ أكثر تلك النقول عن كتاب سيد "معالم في الطريق" الذي يعد أسوأ واخطر كتاب كتبه سيد طوال حياته، بل هو زبدة فكره الخارجي، وعصارة تجربته الثورية، ولذا سمى هذا الكتاب أيمنُ الظواهريُّ الخارجيُّ التكفيريُّ الضالُّ: "الديناميتَ"

إضافة إلى تردده ـ حسان ـ على (الظلال) ونقله المتكرر منه.

فهل انتهت كتب التوحيد السلفية ولم يعد هناك سوى المعالم والظلال؟

أم أنّ لحسان دوافع أخرى تجعله يركّز على مثل هذه الكتب المنحرفة؟

الذي يظهر أنّ ثناء حسان على سيد قطب أتبعه بتبني أفكاره ونشرها خصوصاً في أهم موضوع ركّز عليه سيد قطب وهو موضوع الحاكمية(!)

ولما وُجد من العلماء من يفضح فكر سيد قطب ويحذّر منه سلك محمد حسان مسلكاً باطنياً خبيثاً في الترويج لفكر سيده ونشره، ويتمثل هذا المنهج في معلمين اثنين:

الأول: النقل عن سيد قطب أثناء الكلام على مسائل اعتقادية سلفية موهماً القراء بأنّه على السنة والجماعة.

الثاني: زج اسم سيد قطب بين أئمة الدعوة السلفية قديماً وحديثاً في معرض الاستدلال بأقوالهم على بعض المسائل موهماً القراء بأنّ سيد قطب مثل هؤلاء في العلم والفضل والاعتقاد والمنهج.

وخطورة هذا المنهج تكمن بالتلبيس والتغرير ودس السم بالدسم بطريقة غاية في الدهاء والباطنية.

فمحمد حسان إذن يسعى إلى نشر القطبية ولكن بصيغة سلفية.

نقلان مهمان من كتاب حقيقة التوحيد يبينان ما وضحت آنفاً:

أولاً: قال محمد حسان [ص(9ـ17) ط: مكتبة فياض سنة 1427]:

ومن مقتضيات كلمة التوحيد: الإقرار بتوحيد الألوهية ... ومن مقتضيات كلمة التوحيد: أن يكون الحكم لله ـ جل وعلا ـ وحده ... ومن مقتضيات كلمة التوحيد: أن يصاغ النظام الاقتصادي كله وفق معايير الإسلام بعيداً عن أنظمة الشرق الملحد، أو الغرب الكافر... ومن مقتضيات كلمة التوحيد: أن يكون المنهج التربوي والتعليمي والإعلامي والفكري والحضاري والأخلاقي والسلوكي منبثقاً من الإسلام ومن المعايير الربانية لا من المعايير الشيطانية التي يقننها البشر للبشر لتصطدم مباشرة مع تلك المعايير الربانية... وأنقل لكم هنا كلاماً رائعاً دقيقاً (!!) كان من آخر ما تكلم به الشيخ(!!) سيد قطب ـ رحمه الله تعالى ـ إذ يقول بعد كلام سبق: (ولا بد إذن أن تبدأ الحركات الإسلامية من القاعدة وهي إحياء مدلول العقيدة الإسلامية في القلوب والعقول، وتربية من يقبل على هذه الدعوة وهذه المفاهيم الصحيحة تربية إسلامية صحيحة، وعدم إضاعة الوقت في الأحداث السياسية الجارية، وعدم محاولات فرض النظام الإسلامي عن طريق الاستيلاء على الحكم قبل أن تكون القاعدة المسلمة في المجتمعات هي التي تطلب النظام الإسلامي؛ لأنها عرفته على حقيقته وتريد أن تُحكم به ... ضرورة فهم العقيدة الإسلامية فهمًا صحيحًا قبل البحث عن تفصيلات النظام والتشريع الإسلامي، وضرورة عدم إنفاق الجهد في الحركات السياسية المحلية الحاضرة في البلاد الإسلامية للتوفر على التربية الإسلامية الصحيحة لأكبر عدد ممكن وبعد ذلك تجئ الخطوات التالية بطبيعتها بحكم اقتناع وتربية قاعدة في المجتمع ذاته) اهـ.

قلت: وهذا الكلام عليه مؤاخذات علمية منهجية واضحة:

1- لم يوفق محمد حسان بتفسير التوحيد تفسيراً صحيحاً كما فسّره الأئمة والعلماء السلفيون بناء على نصوص الوحي؛ وذلك جرياً منه على أسلوب سيده (سيد قطب) ومحاكاة لمنهجه، وعصبية لدعوته.

فالتوحيد الذي جاء به القرآن - وهو دعوة الرسل جميعاً - هو إفراد الله في العبادة، ونقيضه الشرك.

أما محمد حسان فقد أدخل في التوحيد ما ليس منه.

أدخل فيه الإعلام، والاقتصاد، ونظم التربية، والأخلاق، مع أنّ هذه الأمور ليست المفهومة أصالة من كلمة التوحيد، وإنما هي من شرائع الإسلام لا من أصوله، أما التوحيد فهو الأصل.

وينبني عليه أن وجود بعض التقصير في الشرائع لا يلزم منه انتفاء الأصل وهو التوحيد خلافاً للخوارج والمعتزلة.

وصنيع حسان هذا فيه تسوية بين الأصل والفرع، على مذهب سيده الذي يساوي بينهما، فيترتب بناء على هذه المساواة انتفاء الأصل (التوحيد) بانتفاء بعض فروعه وشرائعه.

وكان من نتائج هذا المنهج المنحرف عدم احتمال وجود أخطاء ومعاص ظاهرة في المجتمع، وصار الشباب المتحمسون لفكر سيد قطب ينكرون مثل هذه المنكرات باليد ويبالغون في الإنكار ووصل الحد أن نشأت جماعات تكفّر بارتكاب المعصية.

ويزداد التشنيع والإنكار منهم عندما يصدر المنكر أو تصدر المخالفة من المسئولين أو الحكام.

ثم إن محمد حسان جعل توحيد الألوهية من مقتضيات كلمة التوحيد، وهذا من جهله وعمايته عن الحق وانسياقه وراء سيده؛ فإن كلمة التوحيد هي توحيد الألوهية وتوحيد الإلوهية هو كلمة التوحيد، وفرق بين مقتضى الشيء ونفس الشيء، وهذا يدركه كل عاقل.

2- نقله الكلام عن سيد قطب على سبيل التأييد والتبني والاستشهاد، وفيه دعوة سيد الحركات الإسلامية!! أن تبدأ من القاعدة...

وهذا فيه موافقة ضمنية من الحسان لسيده على مشروعية وجود الحركات الإسلامية التي فرّقت الأمة شذر مذر، واتخذت من المناهج الفكرية القطبية والبناوية والمودودية والتبليغية والتحريرية طرائق وسبلاً لإعادة الحياة الإسلامية وتحكيم الشريعة زعموا.

أهكذا فكر سيد أعماك عن لزوم فتاوى العلماء ـ التي لا يتسع المجال لذكرها ـ الكثيرة الشهيرة في تحريم التحزب والتفرّق؟

مابالك لم تمتثل ما في القرآن ـ الذي تحفظه ـ مثل قوله ـ تعالى ـ: "مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ * مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ" [الروم:31ـ32]

قال الإمام الطبري: في تفسيره: "ولا تكونوا من المشركين الذين بدَّلوا دينهم وخالفوه ففارقوه، (وكانوا شيعاً) يقول: وكانوا أحزاباً فرقاً كاليهود والنصارى.

وقوله ـ تعالى ـ: "إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعاً لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ" [الأنعام : 159].

قال الإمام ابن كثير : في تفسيره: والظاهر أن الآية عامة في كل من فارق دين الله وكان مخالفاً له، فإن الله بعث رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله، وشرعه واحد لا اختلاف فيه ولا افتراق، فمن اختلف فيه (وكانوا شيعاً) أي: فِرَقًا كأهل الملل والنحل والأهواء والضلالات، فإن الله تعالى قد برَّأَ رسوله -صلى الله عليه وسلم- مما هم فيه

مابالك قدمت كلام سيدك على حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : "افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة. قيل: من هي يا رسول الله؟ قال: من كان مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي"

[أخرجه أبو داود وصححه الإمام الألباني. وفي رواية أخرى: "هي الجماعة" أخرجه الحاكم وصححه، ووافقه الذهبي، وحسنه ابن حجر].

أم انّه الهوى الذي يتجارى بصاحبه، فيعميه ويُصِمُّهُ؟!

3- في كلام سيد الذي نقله حسان على الوجه الذي ذكرته آنفاً رغبة بالتربية على العقيدة الصحيحة، وتوجيه للناشئة إلى إحيائها في القلوب.

وأنا أتساءل؟ أيَّ عقيدة يقصدون؟

فإن كانت عقيدة السلف الصالح فسيد بعيد عنها بعد المشرقين.

فهو الذي قدمنا عنه تحريف الصفات، والقول بوحدة الوجود، وتكفيـر المجتمعات الإسلاميـة،

وسب الصحابة، وغيرها من الضلالات.

إن دعوى إحياء العقيدة والتربية عليها التي زعمها سيد وأيده فيها مقلده الحسان دعوى لا تمت إلى الحقيقة بصلة، وينقضها واقع حياة سيد، ودعوته، وعقيدته.

فباسم العقيدة لبّست وغرّرت وكتمت وأسأت يا حسان، فهلّا توبة قريبة؟

4- قال الشيخ: محمود لطفي عامر في مقال له بعنوانمحمد حسان يجدد فكر سيد قطب بصبغة سلفية) على شبكة سحاب السلفية:

إن تحديد غاية الدين من الأهمية بمكان، والجهل بها يؤدي إلى مثل هذه الترهات التي تضيّع الأوقات والجهود والإصلاح ، فلما جهل محمد حسان غاية الدين الحقيقية انساق وراء كلام سيد قطب بحجة البحث أو إقامة النظام الإسلامي، إذن يلزم من تجديد محمد حسان وغيره لكلام سيد قطب وإشاعته بين الناس والشباب - خصوصاً - أن يبقي الوضع متوتراً تجاه أي تجمع ديني طالما أن القصد هو إقامة النظام، وهي عبارة مستترة مرادفه للعبارة المقصودة وهي: قلب النظام ، لأن سيد قطب جعل تربية الناس إنما القصد منها أن يقوم الناس بالمطالبة بالنظام الإسلامي ، ولم يحدد لنا كيف ستطالب هذه الشعوب بذلك، ولم يحدد كذلك الخطوات التي ستأتي بعد الصبر على التربية العقدية وفق تصوراته وتكوين هذه القاعدة الشعبية ؟ وكذلك صار على دربه محمد حسان.

إن تأصيل هذا الكلام على أنه من صحيح المفاهيم الإسلامية ظلم للدين وظلم للمفاهيم الإسلامية الصافية النقية الواضحة وضوح النهار التي لا يزيغ عنها إلا هالك ، فالدعوة الإسلامية مطلوبة وفق أسس شرعية صار عليها الأوائل وخير القرون وعلى ضوئها سار الأئمة الأربعة حتى وصلت إلينا ، فما علمنا من كتب سلفنا الكرام دعوة أو تأصيلا ً لمنازعة ولاة الأمر وإن جاروا ، بل العكس تمامًا هو الصحيح وهو التحذير كل التحذير من منازعة ولاة الأمر تحت أي ذريعة من الذرائع ولو كانت باسم الدين؛ لأن في ذلك مهلكة عظمي ، فالنظام الإسلامي الكامل وفق أدلة الكتاب والسنّة وإن كان وجوده على أرض الواقع متعذراً ، إلا أن أصل الأمور موجود وقائم تلهث به ألسنة الناس وولاة أمورهم ألا وهو شهادة ألا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله ثم سائر الشرائع التعبدية من صلاة وصيام وحج وزكاة واضحة للعيان، تؤدي بكامل الحرية ولا يضيق فيها على أحد. أما القصور الموجود في النظام القائم فإنه يُعالج بالنصح والإرشاد والتوجيه وليس بالإعداد والحشد بتأليب الشعوب على حكامها ، ولعل قارئًا يقول أين هي المنازعة وأين هي الحشود وأين هي الأسلحة المؤهلة لمنازعة ولاة الأمر ؟!!

قلت : إن أي دعوة لها هدف محدد مرتبط بإقامة حكم أو رياسة لا بد أن يسبقها فكر وتأصيل قبل التفعيل فإن استطعنا إيقاف هذا التأصيل بالتي هي أحسن أمنا التفعيل ، خاصة وأن الأمة لها تجارب مرة ومتلاحقة من جرَّاء هذه الأفكار، التي لم نجن منها إلا سفك الدماء، وزعزعة الأمن والاستقرار. والكلام هنا ليس دفاعاً عن نظام، أو تأييداً لنظام، وإنما الدفاع عن الإسلام؛ لتبقي مفاهيمه صافية نقية، بعيداً عن التكتلات، والتحزيب، والتفرق، والتشرذم، كل حزب بما لديهم فرحون اهـ.

ثانياً: قال محمد حسان ص(128):

"وبالرغم من هذا كله فقد وقع المنكر الأعظم الذي لم يكن يخطر البتة لأحد على بال... وذلك بتنحية شريعة الله ﻷ ... وبالفعل لم يقتصر الأمر على حد القول فقط بل تعداه إلى إقصاء الشريعة وإبعادها عن حياة المسلمين - إلا من رحم ربك - وحل محلها القانون الوضعي الفرنسي، والأمريكي، والانجليزي، والاشتراكي ووو ... إلخ هذه القوانين الفاجرة" اهـ.

ومعلوم أنّ محمد حسان أخذ هذا النفس الغريب عن السنة من سيده (سيد قطب) الذي دافع عنه محمد حسان في كتابه المذكور ص(148) بأنه لم يكفر المجتمعات الإسلامية حكاماً ومحكومين بسبب غياب الشريعة وأن الأصل في الناس اليوم الكفر فقال: "بل لقد فرّق الشيخ سيد كثيراً بين الحاكم بغير الشريعة وبين المحكومين بغير الشريعة، واشترط الإرادة والرضى بغير شرع الله في الحكم على المحكومين بغير الشريعة، والإعذار بالإكراه لمن كان في ظل حكم بغير الشريعة"

ثم نقل عن سيده كلاماً في الظلال يدعّم مقالته:

"... فإذا اتبع الناس شريعة غير شريعة الله صح فيهم ما صح في اليهود والنصارى من أنهم مشركون لا يؤمنون بالله مهما كانت دعواهم في الإيمان، لأن هذا الوصف يلحقهم بمجرد اتباعهم لتشريع العباد لهم من دون الله، بغير إنكار منهم يثبت معه أنهم لا يتبعون عن إكراه واقع بهم لا طاقة لهم بدفعه وأنهم لا يقرون هذا الافتئات على الله"

لقد كذبت يا حسان عندما ادعيت أن سيدك يشترط في تكفير المحكومين الإرادة والرضى لحكم غير الشريعة، بل هو ـ كما هو واضح ـ يكفّر بمطلق الاتباع والعذر والوحيد ـ عنده ـ لدرء التكفير عن المحكومين هو الإكراه الذي لا طاقة لهم بدفعه.

فأين عذر الجهل؟

وأين عذر الشبهة؟

وأين عذر الخوف؟

وأين عذر التأويل؟

وواضح من نقلك أيها الحسان عن سيدك أنّكَ تقرّه على تكفير الحاكم بغير الشريعة بمجرد ترك الحكم بها أي: بمطلق الاستبدال، يوضحه النقل التالي:

قال محمد حسان ص(154 ـ 155):

"فلا يمكن بحال أن يتصور عاقل فضلاً عن عالم أنّ مؤمناً صادقاً يعتقد انّ دين الله ﻷ يفرض عليه حكماً ما، ولكنه مع ذلك يغيّر حكم الله ويعرض عنه ويستبدل به حكماً آخر بإرادته واختياره، ثم يحكم له بعد ذلك بإسلام أو إيمان!!! ومع ذلك فلابد ان نعلم أن مناط كفر المحكومين بغير الشريعة أن يقبلوا ذلك ويرضوْه كما تقدم" اهـ.

إذن من استبدل حكماً واحداً من أحكام الشريعة بحكم آخر من غيرها يكفر عند محمد حسان كفراً اكبر، ومن باب أوْلى ـ عنده ـ من استبدلها كلّها.

ومسألة التكفير بالاستبدال هذه يدندن حولها الخوارج ـ التكفيريون ـ كثيراً من أجل تكفير الحكام مطلقاً.

لقد وقع محمد حسان قيما وقع فيه غيره ممن تربّوْا على كتب سيد قطب فلم تسلم قلوبهم للمسلمين حكاماً ومحكومين، ولم يفرّقوا بين المصطلحات الشرعية، ولم يقفوا على حدودها، وحملوا كلام العلماء على غير وجهه ومحمله.

من ذلك الفرق بين تبديل الشريعة واستبدالها( ).

فالتبديل: أن يحكم بغير ما أنزل الله وهو يزعم أن ما حكم به هو حكم الله ـ تعالى ـ.

وهذا كفر أكبر بالإجماع؛ لأنّ مرده إلى جحود حكم الله ـ تعالى ـ الذي تركه.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى (3/267):

"والإنسان متى حلل الحرام المجمع عليه، أو حرم الحلال المجمع عليه، أو بدّل الشرع المجمع عليه، كان كافراً مرتداً باتفاق الفقهاء"

ثم بيّن شيخ الإسلام : ضابط التبديل المكفّر وهو المقرون بزعم المبدِّل أن حكمه الذي بدله هو شرع الله فقال:

"... الثالث: الشرع المبدَّل: وهو الكذب على الله ورسوله، أو على الناس بشهادات الزور ونحوها والظلم البيّن، فمن قال: إنّ هذا من شرع الله فقد كفر بل نزاع"

"فإن حكم بما عنده على أنه من عند الله فهو تبديل له يوجب الكفر" [أحكام القرآن لابن العربي (2/625)، وأضواء البيان الشنقيطي (1/407)]

أما الاستبدال: فهو أن يبدّل حكم الله بحكم غيره، ولا يكون مستحلاً، ولا جاحداً، ولا مكذباً، ولا مفضلاً، ولا مساوياً، ولا ينسب الحكم الذي جاء به لدين الله.

وحكمه الكفر الأصغر؛ بدليل إجماع العلماء على عدم تكفير الجائر بالحكم مع أنّه في الحقيقة مستبدل لحكم الله بحكم نفسه.

قال الحافظ ابن عبد البَرِّ في (التمهيد) (16/358):

"وأجمع العلماء على أنّ الجور في الحكم من الكبائر لمن تعمّد ذلك عالماً به# اهـ.

قال أبو عبد الرحمن المهداوي ـ أعانه الله على مقصوده ـ:

وبدليل أنّ تفصيل السلف معلوم في حكم من ترك الحكم بما أنزل الله وحكم بغيره؛ و مما قرروه في ذلك أنّ تارك الحكم بغير ما أنزل الله إن لم يقترن بالجحود لحكم الله، أو التفضيل لحكمه على حكم الله، أو المساواة بين حكمه وحكم الله، أو إدعاء النقص وعد م الصلاحية في حكم الله لا يكون كافراً كفراً أكبر خلافاً للخوارج قديماً وحديثاً الذين كفروا بالترك المطلق لحكم لله، وبالاستبدال المطلق له، آخذين بظاهر قوله ـ تعالى (وَمَنْ لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ) [المائدة : 44] الذي لم يفهمه السلف على ظاهره - بل أجمعوا على خلاف ظاهره في المعنى - كما فعلت الخوارج والمعتزلة.

قال الإمام الألباني : تعليقاً على قول الله ـ تعالى ـ: (وَمَنْ لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ) [المائدة : 44]: "من آمن بشريعة الله ـ تبارك وتعالى ـ، وأنها صالحة لكل زمان ولكل مكان، ولكنه لا يحكم ـ فعلاً ـ بها؛ إما كلاً وإما بعضاً أو جزءاً، فله نصيب من هذه الآية، له نصيب من هذه الآية، لكنّ هذا النصيب لا يصل به إلى أن يخرج من دائرة الإسلام" اهـ.

"وعلى ضوء ما ذكر سابقًا لا يحق لأحد أن يصف دعوة محمد حسان وأقرانه كمحمد حسين يعقوب أنها دعوة سلفية ، فالواضح من كلام محمد حسان الذي خطه بيده في كتابه "حقيقة التوحيد" أننا أمام مُنظِّر جديد للقطبية، وهذا يفسر لنا شعبية الرجل في مصر، والخليج، وإلا فليقل محمد حسان كلمة شافية في فكر سيد قطب فيما ذكرت بعضه سابقًا [آخر مقال الشيخ محمود لطفي عامر "محمد حسان يجدد فكر سيد قطب بصبغة سلفية" على شبكة سحاب السلفية].

أقول: ولقد وصلني حديثاً بتاريخ (07/جمادى الأولى/1429 الموافق: 13/ 05/ 2008 وبعضَ إخواني الدعاة إلى منهج النبوّة والسلف في هذه البلاد المباركة مزاعم بعض طلبة العلم أنّ محمد حسان تعهد للشيخ علي الحلبي بالرجوع عن ثنائه ومدحه لسيد قطب، وبحذف نقولاته عنه في كتبه، وأنه يقبل النصيحة في هذا الباب، فأقول:

لا يؤبه بمثل هذا ولا يلتفت إليه حتى يصرح محمد حسان ويعلنها مدوّية على الملاً وفي الفضائيات التي يظهر فيها تراجعه عن ضلاله السابق، وبراءته من سيد قطب وفكره؛ لأن هذا الانحراف المنهجي كان معلناً بمحاضراته وكتبه ودروسه، ولم يكن سرّاً حتى تكون التوبة ويكون الرجوع سرياً بينه وبين الله.

وحتى الآن لم يحصل هذا الشيء مما يدل على أنّ صنيع هذا الحسان لعله يكون مناورة ومراوغة يتقنها هو وأمثاله من القطبيين.

فكما اشتهر عنه تراجعه عن سبه الصحابي ابن الحَمِقِ ت فلماذا لا يكون تراجعه معلناً مشهوراً بين الناس يعلمه العامة والخاصة؟

كلمة جامعة، ونصيحة صادقة:

وأختم هذا الرد بكلمة جامعة، ونصيحة صادقة، من إمام الجرح والتعديل في هذا الزمان الشيخ العلامة: ربيع بن هادي المدخلي ـ حفظه الله ورعاه ورد كيد مناوئيه وحساده ـ في بيان بعض مسالك أهل الأهواء في التغرير بالسلفيين لضرب الدعوة السلفية، وبيان بعض أصول الجرح والتعديل؛ لعل من يسارع إلى تزكية أهل البدع ويدافع عنهم ويصفهم بالسلفيين يرعوي عن خطأه، ويرجع عن زلته:

قال ـ حفظه الله ـ:"ويجب أن يعلم علماؤنا الأفاضل أنَّ لأهل الأهواء والتحزب أساليب رهيبة لاحتواء الشباب والتسلط والسيطرة على عقولهم، ولإحباط جهود المناضلين في الساحة عن المنهج السلفي وأهله.

من تلكم الأساليب الماكرة:

استغلال سكوت بعض العلماء عن فلان و فلان، ولو كان من أضل الناس؛ فلو قدم الناقدون أقوى الحجج على بدعه وضلاله فيكفي عند هؤلاء المغالطين- لهدم جهود المناضلين الناصحين - التساؤل أمام الجهلة:

فما بال فلان وفلان من العلماء سكتوا عن فلان وفلان؟!

ولو كان فلان على ضلال لما سكتوا عن ضلاله؟!

وهكذا يلبسون على الدهماء ؛ بل وكثير من المثقفين.

وغالب الناس لا يعرفون قواعد الشريعة ولا أصولها التي منها:

أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفايات، فإذا قام به البعض سقط عن الباقين.

ومن أساليبهم: انتزاع التزكيات من بعض العلماء لأناس تدينهم مؤلفاتـهم ومواقفهم ونشاطهم بالبعد عن المنهج السلفي، ومنابذة أهله، وموالاة خصومه وأمور أخرى.

ومعظم الناس لا يعرفون قواعد الجرح والتعديل، وأن الجرح المفصل مقدم على التعديل؛ لأن المعدل يبني على الظاهر وعلى حسن الظن، والجارح يبني على العلم والواقع كما هو معلوم عند أئمة الجرح والتعديل.

وبـهذين الأسلوبين وغيرهما يحبطون جهود الناصحين ونضال المناضلين بكل سهولة، ويحتوون دهماء الناس بل كثيراً من المثقفين، ويجعلون منهم جنوداً لمحاربة المنهج السلفي وأهله، والذب عن أئمة البدع والضلال.

وما أشد ما يعاني السلفيون من هاتين الثغرتين التي يجب على العلماء سدهما بقوة وحسم؛ لما ترتب عليها من المضار والأخطار"اهـ. [خاتمة كتاب "الحد الفاصل بين الحق والباطل"].

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين


كتبه:
أبو عبد الرحمن رائد بن عبد الجبار بن خضر المهداوي
ظهر يوم الإثنين، 27 جمادى الأولى 1428 هـ الموافق: 02: 06/2008 ميلادية
رام الله - فلسطين

أبو عبد الله أحمد بن نبيل
04-05-2011, 10:12 PM
براءة محمد حسان من منهج السلف الصالح ومن اتبعهم بإحسان


الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

فقد وقفت على كلمة لمحمد إبراهيم حسان المصري في احدى المنتديات السلفية الموثوقة، فوجدت أحد الإخوة الفضلاء قد وضعوا مقطعا صغيرا لهذا الجويهل حسان- وإن كان صغيرا- ولكن فيه مخالفات عظيمة للحق.

فأقول و بالله التوفيق: والله لا أدري أي كتب يقرأ هؤلاء، وكيف يتجرؤن على الله ويرفعون أنفسهم وهم جهال، وربي إن هؤلاء لأكذب وأخبث من الكفار علينا، لأن كلامهم كله جميل ومعسول ولكنه ممزوج بالكثير من الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم.

إن هذا الرجل وغيره من أهل البدع إن لم يكونوا هم المقصودون بحديث الرويبضة -الذين يتكلمون في أمور العامة وهم جهال بأحوالها- فمن إذن؟؟؟

ففي احدى محاضرات هذا الرجل -هداه الله- يرسل إليه أحد الحاضرين سؤالا عن أحمد النقيب ( المبتدع المعروف عند أهل السنة ببدعه ) .فيبدأ هذ الرجل القصاص يتكلم عن واقع الأمة على ما يرى، وأن الأمة لا ينبغي لها أن تتكلم في هذه الأمور، ويعاتب الإخوة الذين يسألون عن الرجال لأن الأمة تذبح وتقتل ويستباح دماءها....إلى آخر هرائه.

و حسان ليس هو الأول الذي يزهد في هذا العلم بل جل أهل البدع يزهدون في علم الجرح و التعديل لأنه يفضحهم و يفضح أحوالهم و هاك أخي أقوال الأئمة في هذا الباب:

روى الهرويُّ بسنده إلى نصر بن زكريا قال سمعتُ محمد بن يحيى الذهلي يقول سمعتُ يحيى بن يحيى يقول: " الذّبُّ عن السُّنّة أفضلُ من الجهاد في سبيل الله، قال محمد: قلتُ ليحيى : الرجلُ ينفِقُ مالَه ويُتْعِبُ نفسَه ويجاهد، فهذا أفضلُ منه؟!، قال: نعم بكثير! " (( ذمّ الكلام )) ( 111ـ أ )

وقال الحميدي شيخ البخاري : " والله! لأن أغزو هؤلاء الذين يَرُدُّون حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أحبُّ إلي من أن أغزو عِدَّتهم من الأتراك " يعني بالأتراك: الكفار. رواه الهرويُّ بسنده في (ذمّ الكلام ) (228 ـ الشبل)

ومثل هذا عند من هو أعلى طبقةً من الحميدي؛ قال عاصم بن شُمَيْخ: فرأيتُ أبا سعيد ـ يعني الخدري ـ بعد ما كبِر ويداه ترتعش يقول : " قتالهم ـ أي الخوارج ـ أجلّ عندي من قتال عِدَّتهم من الترك " رواه ابن أبي شيبة (15/303) وأحمد (3/33).

ولذلك قال ابن هبيرة في حديث أبي سعيد في قتال الخوارج : " وفي الحديث أن قتال الخوارج أولى من قتال المشركين؛ والحكمة فيه أن قتالهم حفظ رأس مال الإسلام، وفي قتال أهل الشرك طلب الربح؛ وحفظ رأس المال أولى" فتح الباري لابن حجر (12/301).

وقال أبو عبيد القاسم بن سلاّم : " المتبع للسنة كالقابض على الجمر، وهو اليوم عندي أفضل من الضرب بالسيوف في سبيل الله " تاريخ بغداد (12/410).

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى-:
"وأعداء الدين نوعان: الكفار والمنافقون وقد أمر الله نبيه بجهاد الطائفتين في قوله { جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ }[التوبة: 73] في آيتين من القرآن، فإذا كان أقوام منافقون يبتدعون بدعاً تخالف الكتاب ويلبسونها على الناس ولم تُبيّن للناس فسَدَ أمر الكتاب وبُدِّل الدين، كما فسد دين أهل الكتاب قبلنا بما وقع فيه من التبديل الذي لم يُنكَر على أهله، وإذا كان أقوام ليسوا منافقين لكنهم سماعون للمنافقين قد التبس عليهم أمرهم حتى ظنوا قولهم حقا وهو مخالف للكتاب وصاروا دعاة إلى بدع المنافقين كما قال تعالى { لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ}[التوبة: 27].
فلا بد أيضاً من بيان حال هؤلاء بل الفتنة بحال هؤلاء أعظم؛ فإن فيهم إيماناً يوجب موالاتهم وقد دخلوا في بدع من بدع المنافقين التي تُفسد الدين، فلابد من التحذير من تلك البدع وإن اقتضى ذلك ذكرهم وتعيينهم، بل ولو لم يكن قد تلقوا تلك البدع من منافق لكن قالوها ظانين أنها هدى وإنها خير وإنها دين، ولو لم تكن كذلك لوجب بيان حالها، ولهذا وجب بيان من يغلط في الحديث والرواية ومن يغلط في الرأي والفتيا ومن يغلط في الزهد والعبادة وإن كان المخطئ المجتهد مغفوراً له خطؤه وهو مأجور على اجتهاده، فبيان القول والعمل الذي دل عليه الكتاب والسنة واجب وإن كان في ذلك مخالفة لقوله وعمله... " الفتاوى" ( 28/231-23)

وقال ابن القيم – رحمه الله تعالى:
" بعد أن بين أن القلوب تعود إلى قلبين، قلب يعرف الله بأسمائه وصفاته ويثبتها على مراد الله عز وجل من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل، وقلب معرض عن معرفتها ومحرف لها ومملوء بالشبه والجدال والمراء والكلام ومع ذلك فهو يُكفر أهل الحديث ويبدعهم ويضللهم ويجعل إثبات صفات الله تجسيماً وتشبيهاً فقال عن هذا القلب الثاني :
" فما أعظم المصيبة بهذا وأمثاله على الإيمان، وما أشد الجناية به على السنة والقرآن وما أحب جهاده بالقلب واليد واللسان إلى الرحمن، وما أثقل أجر ذلك الجهاد في الميزان، والجهاد بالحجة واللسان مقدم على الجهاد بالسيف والسنان ولهذا أمر به تعالى في السور المكية- حيث لا جهاد باليد- إنذارا وتعذيراً فقال تعالى { فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا}[الفرقان: 52] وأمر تعالى بجهاد المنافقين والغلظة عليهم مع كونهم بين أظهر المسلمين في المقام والمسير فقال تعالى { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَالْمَصِيرُ } {التوبة: 73} فالجهاد بالعلم والحجة جهاد أنبيائه ورسله وخاصته من عباده المخصوصين بالهداية والتوفيق والاتفاق " أهـ. انظر مقدمة منظومته الكافية الشافية ص/ 19

فانظر أخي رحمك الله بعد سرد كل هذه الأدلة ،أيعقل أن يقول شخص –يدعي انتسابه لمنهج السلف- ألا نتبع السلف الصالح ونصمت-فهو و إن لم تصدر منه مقالا و لكنها ثبتت عنه حالا-، ولكن الجاهل لا يعلم فلا يستحق أن يرفع شبرا من الأرض...

ثم يقول أن من العيب أن يسأل عن رجل منتسب إلى الدين، وأنه حزن عندما سئل عن ذاك الرجل ( علمًا بانه سئل عن النقيب ) ثم يصف الردود العلمية أنها فتن ويقول عن الدعوة السلفية التي في القاهرة أنها فتنة، ويقول للناس انشغلوا بالله، ولا تسألوني عن النقيب هو يسأل عني، ويضيف على ذلك بأنه" مش من أصحاب المنهج ده !!!"

فانظر رحمك الله من هم أصحاب هذا المنهج الذي يتبرأ منه :

روى الخطيب في "تاريخ بغداد" (12/316) عن عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: "جاء أبو تراب النخشبي إلى أبي، قال: فجعل أبي يقول: فلان ضعيف، فلان ثقة، فقال أبو تراب: يا شيخ! لا تَغْتب العلماء، فالتفت إليه أبي، فقال له: ويحك! هذه نصيحةٌ، ليس هذا غيبة".

وروى الخطيب في "الكفاية" (1/45) عن سفيان بن عيينة يقول: "كان شعبة يقول: تعالوا حتى نغتاب في الله عز وجل ".
وروى أيضاً أن بعض الصوفية قال لابن المبارك: "تغتاب ؟! قال: اسكت! إذا لم نبين كيف نعرف الحق من الباطل ؟!".

قال الشيخ عبد الرحمن المعلمي – رحمه الله – في مقدمته على كتاب : الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (1/ب): "وجُوِّزَ ذلك تورُّعاً وصوناً للشريعة لا طعناً في الناس، وكما جاز الجرح في الشهود جاز في الرواة، والتثّبتُ في أمر الدين أولى من التثبت في حقوق والأموال، فلهذا افترضوا على أنفسهم الكلام في ذلك".

وقال الشافعي – رحمه الله – في "الأم" (6/206): "وكذلك إن قال : "إنه لا يُبصر الفتيا ولا يعرفها" ، فليس هذا بعداوة ولا غيبة، إذا كان يقوله لمن يخاف أن يتبعه فيخطئ باتِّباعه، وهذا من معاني الشهادات، وهو لو شهد عليه بأعظم من هذا لم يكن هذا غيبة؛ وإنما الغيبة أن يؤذيه بالأمر لا بشهادته لأحد يأخذ به منه حقاً، في حدِّ ولا قصاص ولا عقوبة ولا مال ... مثل ما وصفت من أن يكون جاهلاً بعيوبه فينصحه في أن لا يغترَّ به في دينه إذا أخذ عنه من دينه من لا يبصره، فهذا كلُّه من معاني الشهادات التي لا تعدُّ غيبة".

وقال ابن تيمية – رحمه الله – في "مجموع فتاواه" (28/221-222): "وإذا كان الرجل يترك الصلوات ويرتكب المنكرات، وقاد عاشره من يخاف أن يفسد دينه بُيِّنَ أمره له؛ لتتقى معاشرتُه، وإذا كان مبتدعاً يدعو إلى عقائد تخالف الكتاب والسنة، أو يسلكُ طريقاً يخالف الكتاب والسنة، ويخاف أن يضل الرجلُ الناس بذلك بيِّن أمره للناس؛ ليتقوا ضلاله ويعلموا حاله، وهذا كله يجبُ أن يكون على وجه النصح وابتغاء وجه الله تعالى، لا لهوى الشخص مع الإنسان، مثل أن يكون بينهما عداوةٌ دنيويه أو تحاسدٌ أو تباغضٌ من الشخص واستيفاؤه منه، فهذا من عمل الشيطان: "وإنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى" بل يكون الناصح قصده أن الله يصلح ذلك الشخص، وأن يكفي المسلمين ضرره في دينهم ودنياهم، ويسلك في هذا المقصود أيسر الطرق التي تمكنه".([1])

فأقول وأكرر: يا إخواني أنا عاصرت هؤلاء ورأيتهم، ووالله هؤلاء لا علم لهم، وحقيقتهم أنهم خليط من الجهل والبدع، لأنهم لو علموا لتراجعوا عن هذه الأمور ولكن هم حقًأ جهال، وأطالب المسلمين أصحاب العقول بإعادة النظر بشدة في أصول الدين وفي التاريخ و ستجدون أن حال علمائنا كأمثال الشيخ ربيع و النجمي و مقبل و غيرهم ممن سار على دربهم هو حال و منهج علمائنا السلف الصالح رضوان الله عليهم- و لكن في زمن اشتد فيه الجهل و العمى-.و انظر-رحمك الله- ما قاله الشيخ / عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ:

" ماذا تقولون في قول القائل : إن الردود على أهل البدع والزيغ لم تكن من أخلاق السلف، وإن كتب الردود لا ينبغي أن تنشر إلا بين طلبة العلم، ولا تنشر بين غيرهم؟
- الردود على أهل البدع من الجهاد في سبيل الله، ومن حماية الشريعة، من أن يلصق بها ما ليس منها، فتأليف الكتب وطبعها ونشرها هنا حق ودعوة للحق وجهاد في سبيل الله، فمن زعم أن طبع الكتب ونشرها في الرد على المبتدعين أمر مبتدع فإنه على خطأ، لأن الله جلَّ وعلا قال: { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ } [التحريم: 9] والجهاد يكون باليد، ويكون باللسان، ويكون بالمال ومن الجهاد باللسان الذب عن هذه الشريعة وحمايتها من كل ما لفق بها من شُبه وأباطيل، ومن ذلك التحذير من البدع والدعوة إلى الحق ولهذا صنّف الإمام أحمد وغيره كتبًا حذّروا فيها من المبتدعين فالإمام أحمد ألف رسالة "الرد على الزنادقة" وبيّن شبههم وأجاب عن كل شبهة، والبخاري - رحمه الله - ألف كتابه "خلق أفعال العباد" وغيرهم من أئمة الإسلام ألفوا في الرد على المبتدعة ودمغ باطلهم وإقامة الحجج عليهم."

فأقول من أين ينقل حسان،و من أي كتب يستقي منهجه؟؟
وهذا حال أصحاب البدع لهم طريقة -غير طريقة أهل السنة في النصوص الشرعية- يميزها:
1. التضارب في النصوص.
2. ترك النصوص المحكمة و اتباع النصوص المجملة.
3. اتباع النصوص المجملة وتفسيرها على ما يوافق هواهم.
4. بناء المفاهيم و التصورات على نصوص منفردة دون النظر إلى جميع أطراف الشريعة.

واخيرًا أسألك يا حسان "بالله عليك، ماذا فعلت لكي تصلح حال الأمة ؟؟

أبو عبد الله أحمد بن نبيل
04-05-2011, 10:16 PM
ماهذا بكلام سلفي ياحسان فاتق الله فيمن تلبس عليهم ولاتخشى الله فيهم
للشيخ الفاضل : أبو عاصم عبد الله بن حميد بن علي صوان الغامدي


من نقولات محمد حسان :

ثم يقول الشيخ سيد قطب – رحمه الله تعالى – فى شهادته التى هزت الوجدان :" وتفكيرنا الذى انتهينا إليه من ناحية منهج الحركة وضرورة بدئه من شرح حقيقة العقيدة قبل النظام والشريعة ومن التكوين الفردى قبل التنظيم الجماعى ، ومن عدم محاولة فرض النظام الإسلامى عن طريق إحداث إنقلاب من القمة وبالذات عدم إضاعة الجهد بالتدخل فى الأحداث السياسية الحالية الجارية "
من كتابه :" خواطر على الدعوة "


قلت ( أبو عاصم ) :

-ماهي العقيدة التي يشرحها شيخك سيد ياحسان ؟ لعلها عقيدة الظلال ؟ أم عقيدة المعالم ؟ أم عقيدة التكافل بله تصويره الفني الموسيقي !! بله لماذا أعدموه ؟؟

-وانظر معي : وصف المحب له : ( شهادته التي هزت الوجدان )

-ألا تتق الله في الأمة التي تسمع لك وتلبس عليها بأقوالك ونقولك ياحسان ؟
-ألا تعلنها صريحة مدوية أنك من أتباع قطب ولا تعرف السلفية أو أنك عرفتها ونكلت عنها .

-وهذه كتب ابن قطب طافحة بالإنقلابات والثورات وكما جاء عن عيسى في التوراة :" من ثمارهم تعرفونهم ".

ولعلك ياحسان ثمرة من ثماره فالله المستعان .

-وأما السياسة والثورات -زعم -فيكذبها الواقع فكم أحدثوا في أمة محمد صلى الله عليه وسلم من الفساد في الأرض وأنتم ياسلفيو الإسكندرية تشنشنون وراءه وتأتون بأقواله ولكن بطريقة أخرى ليست بالصريحة الواضحة لكل أحد ولكنها لاتخفى على أهل العلم شنشنتكم والله المستعان .

ثم علق حسان بقوله :

ومن الخطأ البين كذلك أن تكون نقطة البدء عن طريق دعوتنا الطويل ولبنة الأساس الأولى فى هذا البناء الضخم الكبير هى التوقف لإصدار الأحكام على الناس بالإسلام أو الكفر وهذه مزلة كبيرة خشى الخوض فيها علماء الأمة وفقهاؤها وحكمنا عليهم – أى على الناس – ليس هو الذى سيدخلهم الجنة أو النار ، فليس هذا من شأن العبيد ولكنه من شأن العزيز الحميد جل وعلا فهو وحده المتصرف فى شأنهم وشأن الكون كله ، يدخل من يشاء فى رحمته والظالمين أعد لهم عذاباً أليما ".


قلت : لايكفر إلا بالدليل لأن التكفير والتفسيق والتبديع حكم شرعي
فالأمر منضبط والحمد لله .

قال حسان :

" وأحذر نفسى وإخوانى من أفراد الحركة الإسلامية من هذا الظلم الذى يكثر وتشم رائحته فى حال الخلاف الحركى والمنهجى لأننا نرى رائحته فى حال الخلاف الحركى والمنهجى لأننا نرى من بين أبناء الحركة من يمارس نوعاً من الإرهاب الفكرى بإشهار سيف الطعن والتجريح لكل من يخالفه فى الفكر أو فى المنهج أو فى الجماعة ويصوب إليه سهام الاتهام برقة الدين أو بالجهل أو بإتباع الهوى أو بالنفاق أو بالكفر وأخيراً بالعمل لصالح أجهزة الأمن هكذا بدون بينة أو تثبت أو تورع وهذا من أخطر الأمراض التى إن لم تتجاوزها الحركة سيعرضها لخسائر كبيرة فادحة نسأل الله أن يطهر قلوبنا وأن يصلح أعمالنا وأن يجعل سرنا خيراً من علانيتنا إنه ولى ذلك والقادر عليه ".

قلت (أبو عاصم ) :

قال محمد حسان :" أجل فكم من الناس يتجرَّأ على إصدار الأحكام على الآخرين دون ورع أو تبينَّ أو تثبت فيجرِّح فلاناً ويعدَّل فلاناً وليته عالم من علماء الجرح والتعديل أو ليته ألمَّ على الأقل بقواعد هذا العلم حتى لا يقع فى جور وظلم بل ومن الناس من تجاوز هذا بجرأة متناهية فجلس يكفر هذا وهذا ويحكم لهذا بالجنة ولهذا بالنار !!

وهذا رد فعل طبيعى حينما تتفلت الألسنة من قيودها الشرعية وحدودها المرعية التى حدَّها ربنا عز وجل وبينها نبيه صلى الله عليه وسلم ولو تأمَّل العاقل فى بعض ما ورد من النصوص التى وردت بشأن خطورة الكلمة لتوقف ألف مرة قبل أن ينطق بالكلام ويرمى به هنا وهناك ، وإليك بعضها :

يقول الله عز وجل :{ ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد }

وفى الصحيحين من حديث أبى هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال :" من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت ".

وفى حديث معاذ بن جبل الطويل أن النبى قال لمعاذ : "ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟" قلت : بلى يا رسول الله ، فأخذ بلسانه ثم قال: "كُفّ عليك هذا " قلت : يا نبى الله وإنَّا لمؤاخذون بما نتكلَّم به : فقال: " ثكلتك أمك وهل يكبُّ الناسَ فى النار على وجوههم أو على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم ".

وفى الصحيحين عن أبى هريرة رضي الله عنه عن النبى صلى الله عنه قال :" إن الرجل ليتكلم بالكلمة ما يتبين ما فيها يزل بها فى النار أبعد ما بين المشرق والمغرب ".

وفيهما عنه أيضاً أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقى لها بالاً يرفعه الله بها فى الجنة وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقى لها بالاً يهوى بها فى جهنم ".

-كذبت والله على السلف كلهم
-ماهذا بكلام سلفي أبدا أبدا ياحسان
-وتلك والله شنشنة الأخوان تلقفتها من أفواههم
-وأين ياحسان الجرح والتعديل ؟أليس باقيا مابقي حق وباطل كما ذكر الإجماع غير واحد كابن رجب والشوكاني وغيرهما .

وانظر قول ابن رجب ياحسان في الفرق بين النصيحة والتعيير :

" الحمد لله رب العالمين ، وصلاته وسلامه على إمام المتقين ، وخاتم النبيين وآله وصحبه أجمعين ، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد :
فهذه كلمات مختصرة جامعة في الفرق بين النصيحة والتعيير – فإنهما يشتركان في أن كلاً منهما : ذِكْرُ الإنسان بما يكره ذِكْرَه ، وقد يشتبه الفرق بينهما عند كثير من الناس والله الموفق للصواب .

اعلم أن ذِكر الإنسان بما يكره محرم إذا كان المقصود منه مجرد الذمِّ والعيب والنقص .

فأما إن كان فيه مصلحة لعامة المسلمين خاصة لبعضهم وكان المقصود منه تحصيل تلك المصلحة فليس بمحرم بل مندوب إليه .

وقد قرر علماء الحديث هذا في كتبهم في الجرح والتعديل وذكروا الفرق بين جرح الرواة وبين الغيبة وردُّوا على من سوَّى بينهما من المتعبدين وغيرهم ممن لا يتسع علمه .

ولا فرق بين الطعن في رواة حفَّاظ الحديث ولا التمييز بين من تقبل روايته منهم ومن لا تقبل ، وبين تبيين خطأ من أخطأ في فهم معاني الكتاب والسنة وتأوَّلَ شيئاً منها على غير تأويله وتمسك بما لا يتمسك به ليُحذِّر من الاقتداء به فيما أخطأ فيه ، وقد أجمع العلماء على جواز ذلك أيضاً .

ولهذا نجد في كتبهم المصنفة في أنواع العلوم الشرعية من التفسير وشروح الحديث والفقه واختلاف العلماء وغير ذلك ممتلئة بالمناظرات وردِّ أقوال من تُضَعَّفُ أقواله من أئمة السلف والخلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم .

ولم يترك ذلك أحد من أهل العلم ولا ادعى فيه طعناً على من ردَّ عليه قولَه ولا ذمَّاً ولا نقصاً اللهم إلا أن يكون المصنِّف ممن يُفحش في الكلام ويُسيءُ الأدب في العبارة فيُنكَر عليه فحاشته وإساءته دون أصل ردِّه ومخالفته، إقامةً للحجج الشرعية والأدلة المعتبرة .

وسبب ذلك أن علماء الدين كلُّهم مجمعون على قصد إظهار الحق الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم ولأنْ يكون الدين كله لله وأن تكون كلمته هي العليا، وكلُّهم معترفون بأن الإحاطة بالعلم كله من غير شذوذ شيء منه ليس هو مرتبة أحد منهم ولا ادعاه أحد من المتقدمين ولا من المتأخرين فلهذا كان أئمة السلف المجمع على علمهم وفضلهم يقبلون الحق ممن أورده عليهم وإن كان صغيراً ويوصون أصحابهم وأتباعهم بقبول الحق إذا ظهر في غير قولهم ". أهـ كلامه

أبو عبد الله أحمد بن نبيل
04-05-2011, 10:20 PM
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه

أما بعد :

فهذه هي الحلقة السادسة من مقالات



[ جناية أصحاب المذهب الجديد على قواعد الجرح والتعديل ]
وهي بعنوان : أسماء اختلفنا عليها

الاسم الخامس :

[ محمد بن أحمد بن حسان- الشهير بـ محمد حسان]

بزيادات جديدة...


والآن مع الجرح المفسر في هذا الرجل:

1- احضاره للصوفي أحمد عمر هاشم في قناته الرحمة صبيحة يوم عيد الأضحى- ذكر ذلك الأخ محمد بن عبد العليم في كتابه [ حقيقة التوحيد عند محمد حسان ص29].
2- قوله في برنامج جبريل يسأل والنبي يجيب :" الأزهر قلعة من قلاع العلم الوسطي"

قلت : ولا يخفى ما في مناهج الأزهر من الإنحراف العقدي.


2- ثناؤه على الشعراوي والقرضاوي في الجزائر كما نشرته جريدة الشروق هناك.
قال محمد بن حسان - هداه الله – أول دروس التفسير له ! بعنوان[ مقدمة في أصول التفسير ]، من الدقيقة 26 ، الثانية 5 ، إلى الدقيقة 26 .الثانية 53 ، ما نصه :

القرآن يعني إيه ؟ يعني إيه ! ؟ معئول ما تعرفش القرآن يعني إيه !، طيب ماشي ، تعالوا نعرف القرآن ، محنا ها نقف كدا في المقدمة الحلقا دي والحلقة القادمة إن شاء الله في المقدمة أبل ما نشرع في التفسير بإذن الله تبارك وتعالى ،وما تستعجلوش بئا ! يعني ممكن نعد في الفاتحة !! سنة مثلا !! ، يعني أسأل الله أن يبارك علينا وعليكم وأن يفتح علينا وعليكم إنه ولي ذلك والقادر عليه ، فمتستعجلوش ، ورحم الله الشيخ الشعراوي من باب الأدب والأمانة أسأل الله أن يرحم شيخنا الشيخ الشعراوي رحمة واسعة ، وأنا أتصور يعني أنني لست أهلاً لأن أسير على هذا الدرب ، فأين نور السهى من شمس الضحى ؟، وأين الأرض من السما ؟، وأين الثرى من كواكب الجوزاء ؟ ،أسأل الله أن يجمعنا بشيوخنا وعلماءنا في جنات النعيم ، وأن يتجاوز عنا وعنهم بمنه وكرمه ، وأن يغفر لنا ولهم ، إنه ولي ذلك والقادر عليه اهـ


وله ثناء على صلاح الصاوي في معرض ثنائه على سيد ابن قطب

سئل محمد حسان :

ما رأيكم في مقالات الشهيد -بإذن الله - سيد قطب "لماذا أعدموني"؟

الجواب : هو قيَّد بكلمة "بإذن الله"، والتقييد دقيق ، لأننا ذكرنا قبل ذلك بأنه لا ينبغي أن نحكم في الدنيا بالشهادة لأحد أبدًا ولو ماتبين أيدينا في ميدان القتال ، وإنما نقول : نرجو الله - عز وجل- أن يكون من الشهداء ، وبإذن الله نرجوه أن يكون عنده من الشهداء ، هذا كلام مهم جدًا؛ لأن كلكم يعلم قصة الرجل في الصحيحين الذي مات في ميدان القتال وكان قائد الميدان رسول الله - صلّى الله عليه وسلّم - وأثنى الصحابة على بلائه ثم قال - عليه الصلاة والسلام -: ( هو في النار ) إلى آخر الحديث المشهور المعروف .

فنسأل الله -عز وجل- أن يجعل الشيخ سيد قطب -رحمه الله- عنده من الشهداء ، فهو الرجل الذي قدّم دمه وفكرهوعقله لدين الله -عز وجل -، نسأل الله أن يتجاوز عنه بمنه وكرمه ، وأن يغفرلنا وله ، وأن يتقبل منا ومنه صالح الأعمال ، وأنا أُشهد الله أني أحب هذا الرجل في الله ، مع علمي يقينًا أن له أخطاء ، أن له أخطاء.

وأنا أقول : لو عاملتم يا شباب شيوخ أهل الأرض بما تريدون أن تعاملوا به الشيخ سيد قطب فلن تجدوا لكم شيخًا على ظهر الأرض لتتلقوا العلم على يديه ، لأن زمن العصمة قد انتهى بموت المعصوم .. المعصوم محمد بن عبد الله ، وكل كتاب بعد القرءان معرض للخلل ،(( ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافًا كثيرًا ))

لذا فأنا أحب هذا الرجل مع علمي ببعض أخطائه ، وأقول : ومَنْ مِن البشر لم يخطئ ؟ ومَنْ مِن البشر لم يخطئ ؟ فكل بني آدم خطاء ، وخير الخطائين التوابون .

وأذكر يوم أن كنت أُدَرِّس لطلاب كلية الشريعة في جامعة الإمام محمد بن سعود في القصيم ، ويومًا استشهدت بفقرة للشيخ سيد قطب -رحمه الله -، فردّ عليّ طالب من طلابنا ، وقال : يا شيخ !
قلت :نعم .
قال : - يعني - أراك تُكْثِر الاستشهاد بأقوال سيد قطب.
قلت : وهل تَنْقِم عليّ في ذلك ؟
قال : نعم .
قلت : ولِمَ ؟
قال : لأنه كان فاسقًا.
قلت :ولِمَ ؟
قال : لقد كان حليقًا.
فقلت : يا أخي ، إنَّ الإسلام في حاجة إلى شعور حي ، لا إلى شعر بغير شعور !!، مع أنني ما كنت ولن أكون أبدًا ممن يقللون من قدر اللحية ، بل أنا الذي أقول إن إعفاء اللحية واجب ، لأن الأمر في السنة للوجوب ما لم تأت قرينة تصرف الأمر من الوجوب إلى الندب ، ( أعفوا اللحى )، ( وَفِّروا ) ، ( أرخوا )، الأمر للوجوب ، إذ لم تأت قرينة تصرف الأمر من الوجوب إلى الندب ، لكن أقول : لا ينبغي أن نَزِنَ بهذه القسمة الضيزى رجل ، وأسعد قلبي سعادة غامرة أخ حبيب من إخواني الدعاة الكبار ، وقال لي : بأن عنده صورة للشيخ سيد قطب وهو بلحية كثة ، ولكنه حلق مع هذا البلاء الذي صُبّ على رأسه في السجن والمعتقل ، فلا ينبغي على الإطلاق أن نزن الناس والمناهج بهذا الظلم ، رجل زلّ أخطأ في الظلال أو في بعض كتبه ، لا ننكر ذلك ، لكن لا ينبغي على الإطلاق أن ننسف جَهد الرجل ، وأن نتهمه -والعياذ بالله- بالضلال ! بالضلال ! – يعني - مانيش هاسَمّي كتب ، لن أسمي كتبًا الآن ، لكن هناك كتب تزيد عن المِيتين صفحة تنقد سيد قطب ، وهذا أمر عادي جدًا مفيش فيه أي حرج ، لكن الكاتب لم يترحم على سيد قطب مرة واحدة !! ثم قال – بالحرف -: "سيد قطب ضال مضل"!! هذا ظلم ! ظلم ! ظلم بشع ، وبعدين أكاد يعني قلبي يخرج من صدري وأنا أقرأ في الفهارس لهذا الكتاب عنوانًا جانبيًا في الفهرس يقول : "سيدقطب -يعني عنوان خطير جدًا ، جدًا - سيد قطب يدعوا إلى شرك الحاكمية "! قلت: دا الرجل مامتش إلا عشان القضية دي ! دا لم يُعدَم سيد قطب إلا من أجل قضية الحاكمية !
فهذاظلم ! يعني مجرد العنوان نفسه ظلم ! قمة في الظلم ، رجل زلّ في مبحث الأسماء والصفات ، آه ، نعم ، زل ، زل سيد قطب في مبحث الأسماء والصفات ، وزل غيره من أئمتنا الكبار : النووي - رحمه الله -، الحافظ ابن حجر -رحمه الله -، الزركشي .. قصدي ابن الأثير ، زل في مبحث الأسماء والصفات .
نُكَفّر ، ونُضَلّل ، ونُفَسّق ، ونُبَدّع ، هذا منهج منحرف ، الكلام دا كله مع من يُشار إليهم بأنهم من أصحاب المنهج الحق الصحيح ، إنما إوْعى تسحب الكلام دا على المبتدعين أصلاً ، لا، راجل مبتدع ؟ آه نُحَذّر منه ، ونُوَبِّخه ، ونُبَكِّته ، ونُبَيِّن ضلاله ، ونُبَيِّن فسقه ، ونُبَيِّن بدعته ، دونما الحاجة إلى أن نُبَيِّن محاسنه ، لأ مانْبَيِّنْشِ محاسن ، هو مبتدع أصلاً وضال ، محاسن إيه اللي نِبَيِّنْهَا ؟! خللي بالك من الكلام دا أوي ، الميزان دا في غاية الدقّة ، عشان متخلطش بين الأمرين ، إنما راجل الأصل فيه أنه على منهج أهل السنة ، فلابد أن تُظْهِرالمحاسن ، وأن أُبَيّن أخطاءه برفق ، وأدب ، بنية إظهار الحق وإبطال الباطل ، إنما راجل مبتدع ، راجل -والعياذ بالله- على بدع شركية ، على بدع شركية ، أقوم ييجي واحد يقوللي : يا شيخ من الظلم إنك ماتبينش محاسنه ! لأ ، دا من العدل ألا أُبَيّن محاسنه -لو كانت له محاسن -، بل ينبغي أن أُبَيّن خطره وأن أحذر منه دونما التدليس على الناس بأن لهذا الرجل إيه ؟ محاسن ، واضح الفرق يا إخوانا بين دي ودي ؟ هذه مهمة جدًا ، عشان متخلطش وتلخبط ، وتطلع بَرّة تقول : الشيخ قال كذا وكذا، الكلام واضح جدًا بَيّن ، فَرِّق بين هذين الصنفين والنوعين .
السؤال راح فين ؟ أهو ، الأخ بيقول – يعني -: رأيك إيه في كتابات أو مقالات سيد قطب "لماذا أعدموني"؟
فذكرت أنا تقريبًا المنهج ، إنَّ أي مخلوق على ظهر الأرض من أهل العلم سواء من المعاصرين أو السلف .. كل كلام حتى لو كان لأصحاب النبي – عليه الصلاة والسلام - بِنِعْرِضُه على القرءان والسنة الصحيحة ، إن وافق على العين والرأس ، إن خالف ضربنا به عُرض الحائط ، شوفتواالمنهج ؟ إنتو معايا ولاَّ نايمين ؟ دا المنهج يا شباب ، أي كلام لأي عالم على ظهر الأرض ولو كانت عمامته بصِحن هذا المسجد ، العِمامة على رأسه أَدّ صحن المسجد ده لايعنيني ، الكلام يُعرض على القرءان وعلى السنة ، وافق القرءان والسنة فهو على رؤوسنا ، خالف القرءان والسنة ألقينا به عُرض الحائط ، لا يعنينا ، إطلاقًا. ابن تيمية ، ابن القيم ، الإمام أحمد ، الشافعي ، أبو حنيفة ، مالِك ، كل هؤلاء علَّمونا ، وكلهم بلااستثناء قالوا : " إن صَحّ الحديث فهو مذهبي ". الشافعي بيقول إيه ؟ بيقول : " إنْ خالف قولي قول رسول الله فاضربوا بقولي عُرض الحائط ، وأنا راجعٌ عن قولي في حياتي وبعدمماتي ". شوف الإنصاف ؟ شوف الإنصاف ؟
فإحنا أي منهج .. الأخ بيسأل في نفس الورقة عن كتاب " الثوابت والمتغيرات " لصلاح الصاوي ، دكتور صلاح -حفظه الله -، كذلك نفس المنهج ، دا منهج عام ، "الثوابت والمتغيرات" لي عليه بعض الملاحظات .. لي عليه بعض الملاحظات ، لاشك ، وأنا بقول أهو : إنه أي كتاب أي منهج بيُعرض على القرءان والسنة ، إن وافق قبلناه ، وإن خالف رددناه ، لأي عالم من علمائنا السابقين أو المعاصرين ، يعني جزئية الأخيرة عنوان الدكتور صلاح في "الثوابت والمتغيرات ": " سلفية المنهج عصرية المواجهة "، مثلاً يعني كمثال ، التفريق يعني غيردقيق ، تفريق غير دقيق ، "سلفية المنهج وعصرية المواجهة " هي سلفية المنهج وسلفيةالمواجهة ! يعني ما الذي يُفَرّق ويقول بأنه المنهج السلفي -ما كان عليه سلف هذه الأمة- لا يُجيد أن يواجه المستجدات بهذا المنهج ذاته ؟ من الذي يقول ذلك؟ سلفيةالمنهج وسلفية المواجهة كذلك ! وليس عصرية المواجهة ، وقد يكون للرجل مراد آخر، لكن واضح من السياق هذا المعنى .
ملاحظات ! قد تُقْبَل مني أنا أو لا تُقبل ، وكمايقولون : "الحكم عن الشيء فرع عن تصوره "، فالرجل بَيّن واجتهد وقال بأن دا خلاصة ماوصل إليه ، فما وافق هذا الكلام كتاب الله وسنة رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- قبلناه ، وما خالف رددناه ، وهذا منهج عام نطبقه على كل الكتب والمناهج ، ولكن أرجوممن يطبق أن يكون على علم وعدل ، الاتنين دول ، على إيه ؟ علم وعدل ، يقول ابن القيم .. ابن تيمية -رحمه الله -: " فمن قال بغير علم فقد خالف قول الله (( وَلاَ تَقْفُ مَالَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ))، ومن قال بغير عدل فقد خالف قول الله : (( وَلاَيَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ ))

ولكني أُشهد الله أنَّ كتب الشيخ صلاح فيها خيرٌ كثيرٌ جدًا ، وأسأل الله -عز وجل- أن ينفع به ، ولقد التقيت بالرجل في أمريكا ، فرجينيا ، وفي الكويت .. في قطر في رمضان الماضي ، فرأيت منه يعني خُلُقًا ، وتواضعًا ، وكذلك علمًا كثيرًا جدًا،فأسأل الله -عز وجل- أن يبارك فيه ، وفي إخوانه ، وفي كل العاملين للإسلام ، وأن يتجاوز عن زلاتنا وأخطائنا ، وأن يُجَمّلنا بطاعته ، وألا يذلنا بمعصيته ، وأنيُقِرّ أعيننا وإياكم بنصرة الإسلام وعز الموحدين ، وأكتفي بهذا القدر ، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.) اهـ


المصدر : شريط " الإيمان بالكتب " - درس العقيدة لمعهد إعداد الدعاة - تسجيلات إيلاف – جمعية إحياء التراث الإسلامي !! ,


ولسائلٍ أن يسأل لماذا هذا الثناء على هؤلاء من هذا الرجل الذي يزعم أنه سلفي ?
يجيبك الفضيل بن عياض – رحمه الله – بقوله :
[ الأرواح جنود مجندة ، فما تعارف منها ائتلف ، وماتناكـر منها اختلف ، ولا يمكن أن يكون صاحب سنة يمالئ صاحب بدعة إلا منالنفاق ]
قال ابن بطة , معلقاً على قول الفضيل -:
[ صدق الفضيل - رحمه الله - فإنا نرى ذلك عياناً ] [ انظر الإبانة [ 2 /456] ]


قلت : والأمر يتأكد في زمان الإعلام والشهرة والأضواء !!
وقد سئـل سماحـة الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - في شرحه لكتاب [ فضل الإسلام ] ما نصّه :

الذي يثني على أهل البدع ويمدحهم ، هل يأخذ حكمهم ؟
فأجاب – عفا الله عنه -: " نعم ما فيه شكٌّ ، من أثنى عليهم ومـدحهم هو داعٍ لهم ، يدعو لهم ، هذا من دعاتهم ، نسأل الله العافيـة "


قلت : ولو لم نجد نصاً في تحريم الثناء على أهل البدع لكان النظر في مقاصد الشريعة ومآلات الأفعال كافياً للقضاء بشدة النهي عن هذا الأمر الذي فيه من المفسدة العظيمة ما فيه.


3- قوله في شريط الطريق إلى الله :
" لا فرق بين أخ تبليغي وأخ سلفي وأخ إخواني وأخيه من جماعة أنصار السنة "
قلت : سبحان الله النبي صلى الله عليه وسلم يجعل الفرقة الناجية واحدة
ويجعل الطائفةالمنصورة واحدة
ويأتي هذا إلى [ فرق ] اختلفت في عقائدها وفي مناهجها في الدعوة ويجعلها جميعاً لا فرق بينها !
فإما لا فرق بينها في [ الضلال ] وكيف هذا وقد ذكر فيها السلفية
وإما لا فرق بينها في الهدى !
وكيف هذا ؟!!
وماذا نصنع في النصوص التي سبق ذكرها ؟!


4- قوله في كتابه [ حقيقة التوحيدص 154 ] :" فلا يمكن بحال أن يتصور عاقل فضلاً عن عالم أن مؤمناً صادقاً يعتقد أن دين الله عز وجل يفرض عليه حكماً ، ولكنه مع ذلك يغير حكم الله تعالى ويعرض عنه ويستبدل حكماً آخر بإرادته واختياره ، ثم يحكم له بعد ذلك بإسلام أو إيمان"
قلت : لا أطيل في نقد هذا الكلام فعلي الحلبي متخصصٌ في نقد مثل هذه المبالغات والتهويلات !!


ولكني أود أن أشير أن كتاب حقيقة التوحيد لمحمد حسان يقوم - هو - بشرحه على قناة الحكمة وقد وضع نسخةً منه بجانبه مما يدل دلالة واضحة على أن الرجل لم يتراجع عما فيه.


5- قوله في كتابه [ حقيقة التوحيد ص146 ] وهو يذكر الفرق التي ضلت في مسألة الحكم بغير ما أنزل الله : " الخوارج ومن تابعهم حيث بالغوا وأفرطوا في التكفير وغلوا فيه غلواً شديداً فلم يكفروا الحكام فقط من منطلق فهمهم لقوله :" ومن لم يحكم بما أنزل الله فألئك هم الكافرون " بل كفروا المسلمين ومن إسلامهم ثابت بإجماع المسلمين - كذا - لمشايعتهم لهؤلاء الحكام "

قلت : فانظر كيف حصر ضلالهم في تكفيرهم للشعب أما تكفيرهم للحكام فلم يأخذه عليهم.

ويتضح لك ذلكمن حكمه على الفريق الثاني حيث [ قال في – نفس الكتاب- ص 149]
:" الفريق الثاني : المناقض لهذا الفريق الأول دفعه إفراط الخوارج ومن تابعهم في التكفير إلى ترك تكفير من كفرهم ثابت بإجماع المسلمين خوفاً من الوقوع فيما وقع فيه الخوارج وأشياعهم وربما احتجوا ببعض الأقوال الصحيحة المنقولة عن السلف ولكن بدون تحقيق المناطات الخاصة والعامة "

قلت : فمن هؤلاء المجمع على كفرهم وما ثم إلا حكام وشعب وقد تقدم إنكاره لتكفير الشعب فما بقي إلا الحكام الذين يستدل البعض ببعض الأقوال المنقولة عن السلف في عدم تكفيرهم - ويعني آثار ابن عباس وتلاميذه -!


وتأمل قول ابن حسان: [الخوارج ومن تابعهم ] و [ الخوارج ومن شايعهم ] مما يدل على أنه لا يرى كل من وقع في هذا الغلو في التكفير خارجياً فلعله لا يعرف الخوارج القعدية.

وكيف لايعرفهم ؟!!
فعجباً من إخواننا الذين رفعوا عقيرتهم بحرب الخوارج واليوم نرى دفاعاً عن هذا وأمثاله
وإذا أراد أن يتراجع - كما نأمل - فليكن التراجع على مثل الخطأ من الإنتشار أو يقاربه
لا ضلال في العلن وتوبة في السر.!!


قال الأخ الشيخ معاذ الشمري في جزئه [ توبة السر وأطراف الأنامل ] :
" قال أبوسعيدٍ عيسى بنُ سالمٍ الشّاشيُّ في [ جزئه ؛ برقم : [ 36 ] صفحة [ 230 ] من المجلّة ) ] : حدّثنا أبو المُليح , عن ميمون , قال : من أساء سرًّا فليتب سرًّا ،و من أساء علانيةً فليتب علانية , فإنّ النّاس يُعيّرون و لا يغفرون , و الله - عزّو جلّ - يغفر و لا يُعيّر " و أخرجه ابن عساكرٍ [ 16 / 365 ] - من طريقه - ,عن أبي المُليح , به ، و علّقه عن أبي المُليح المزّيُّ في [ تهذيب الكمال : 29/ 222 ] و الـذّهبيّفي [ السّير : 5 / 75] .
و هذا سندٌ صحيح .
أبوالمُليح : هو الثّقة أبو عبد الله الحسن بن عُمَر [ و يقال : عَمْرو ] بن يحيى الفزاريّ , مولاهم ، الرّقّيّ ، و أبو المُليح لقب : و ثّقه أحمد ، و أبو زرعة ، والدّارقطنيّ ، و ابن معين ، و ابن حبّان .
و ميمون : هو الإمام التّابعيّ العابد الثّقة الجليل كبير القدر أبو أيّوب ميمون ابن مِهران الجزريّ ، الرّقّيّ - رحمه الله– ".

7- يقول محمد حسان في كتابه [ حقيقة التوحيد] :"إن من مقتضيات كلمة التوحيد أن يكون الحكم لله.. وأن يصاغ النظام الاقتصادي كله وفق معايير الإسلام .. وأن يكون المنهج التربوي والتعليمي والإعلامي والفكري والحضاري والأخلاقي والسلوكي منبثقًاً من الإسلام"

قلت : من تأمل سياق علم أنه يعني بقوله :[ الحكم لله]تحكيم الشريعة فمن لا يطبق الشريعة فهو غير محقق لمقتضى [ لا إله إلا الله ] ولايخفى ما في هذا النص من تكفير.

ومما يدل أن هذا النص ما زال ساري المفعول!!!
نقل الصحفي علي بن عبد العال له في مقال نشره في [ جريدة الآن بتاريخ 22/04/2008]بعنوان [ هل حقاً بايع - السلفيون- جمال مبارك لحكم مصر ؟! ] واستنبط من نص ابن حسان التالي:
"حيث يذهب السلفيون إلى أن تنصيب الحاكم لا يتم إلا باشتراط الحكم بما أنزل الله ، فالحاكم يجب أن يكون مسلماً ولا يبايع إلا على الحكم بما أنزل الله .. ولا يجوز للأمة أن تنصب حاكماً ليحكمها بشرعٍ غير شرع رب العالمين ، وإن فعلتذلك كانت آثمة "

قلت : ولا نلوم الصحفي [ العامي ] إذا فهم من نصوص ابن حسان هذا فنصوصهم تدل عليه إما صراحةً ضمناً وعدم البيعة تعني جواز الخروج وهذا إمام نتيجة تكفير الحاكم بغير ما أنزل الله ، وإما نتيجة القول بجواز الخروج على الفاسق ، خياران أحلاهما مر.

وهذه النصوص من ابن حسان ما زالت سارية المفعول كنقولاته القديمة عن سيد قطب ففي توبته المزعومة يقول :" أنا لا أنقل عن سيد قطب في كتبي الجديدة "

ولا أدري ما مصير النقولات القديمة؟

وبما أنني أزعجت القاريء ببعض النقولات السيئة فلا بد أن أكفر عن ذلك بنقل بعض نصوص أهل السنة التي تثلج الصدر وتجلي الهم :

* قال شيخ الإسلام ابن تيمية في [ منهاج السنة [5/131] ]: " فلا وربك لايؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم .... الآية .. وهذه الآية مما يحتج به الخوارج على تكفير الولاة الذين يحكمون بغير ما أنزل الله "

* وسئل الشيخ صالح الفوزان كما في دروس[ شرح نواقض الإسلام ص174] : من يكفر الحكام ويطلب من المسلمين الخروج على حكامهم هل هو من الخوارج ؟

فأجاب الشيخ : هذا هو مذهب الخوارج إذا رأى الخروج على ولاة أمور المسلمين وأشد من ذلك إذا كفرهم فهذا هو مذهب الخوارج.

* وسئل بعدها : ما موقفنا من الذين يكفرون حكام المسلمين اليوم جملة وتفصيلاً ؟ هل هم من الخوارج ؟
فأجاب الشيخ : الذين يكفرون حكام المسلمين هؤلاء من الخوارج
قلت : قد أذن الشيخ صالح بطباعة هذا الكتاب بتاريخ [ 5/11/1424] وقد رجح في الصفحة نفسها كفر الخوارج.

8- سأله أحد الصحفيين بمجلة الأهرام العربي بتاريخ السبت 9 ربيع الأول سنة 1424 الموافق لـ 10 أبريل2003

سأله عن عمرو خالد فقال محمد بن حسان - هداه الله -

:أسأل الله ينفعه وأن ينفع الناس به !! ، ولا أنكر أنه بالفعل أثر في قطاع عريض من الناس وبخاصة الشباب ، وفي فئة معينة منهم ، ولا ينبغي أن نهدمه أو نقلل من جهده !! وإنما ساحة الدعوة تتسع لكثير من الزراع بشرط أن يكون الزرع سليما ، وعمرو خالد لا يزعم أنه يفتي ، وهذا شيء جميل ، وإنما هو يذكر الناس فقط يوجه الشباب التائه إلى طريق الله وأنا لست مع من ينادي بإسقاطه أوإسكاته !!! ومن رآى منه خللا أو خطأ في جانب من جوانب الدعوة فعليه أن يتحدث إليه أو يهاتفه بأسلوب مهذب لتقويمه امتثالا لقول الله تعالى :" ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة " وقول المصطفى صلى الله عليه وسلم " الدين النصيحة " وأدعو الله أن يرزقه وإيانا الصدق والإخلاص في الدعوة.اهــ

أقول : تأمل تعديله لعمرو ، وقوله أن لا ينادي بإسقاطه ، وكيف لا يسقط وهو داعية ضلالة ؟!
10- وفي جريدة " الوسط "الكويتية
الجمعة 25 / 5 / 1429 هـ ـ 30 / 5 / 2008م

محمد الساعاتي : ما حقيقة خلافكم الذي وقع أخيرا في قناة ( الناس ) ؟ وهل الداعية عمرو خالد هو السبب في ذلك الخلاف ؟ .
محمد حسان : ................... ولأن القناة بدأت تتخذ أخيرا سياسة جديدة لا تتفق معي ، وتتمثل تلك السياسة في الاستعانة بدعاة آخرين ـ وتحديدا عمرو خالد ـ لهم أسلوب دعوي غير أسلوبي ، فربما يصبح وجودي في القناة في ظل تلك السياسة الجديدة أحد أسباب الخلاف الموجود أساسا على الفضائيات لاختلاف المناهج ، وذلك يفتح الباب للاختلاف ، ورد كل صاحب منهج على الآخر مما يفتن المسلمين ، ولا حول ولا قوة إلا بالله ، وأشهد الله أنني ما دخلت القناة إلالله وما خرجت إلا لله ، وأما الخلاف مع بعض إخواني - ومنهم عمروخالد - فإنه لن يخرج عن أدب الخلاف ، وإنني أعلم يقينا أنه لا ينبغي أن ينظر أي عالم إلى أنه هو العالم الأوحد وصاحب الحق المطلق ، بل من زعم لنفسه أنه على الحق المطلق فهو مجنون ، ولا حرج على الإطلاق أن يدعو كلٌ وفق منهجه ، لكن أمتنا ليست الآن مستعدة لتقبل الخلاف في مسائل الأحكام مع أنه أمر وارد وهو ما وقع وحدث بين الصحابة ، مع أن معلمهم واحد هو الرسول صلى الله عليه وسلم !

10 - يقول هداه الله :
مفيش قبور !
ليه تستغرق خطبة وللا محاضرة في الحديث عن القبور ، عن شرك القبور ؟! ليه ؟! ايه الداعي ؟!!
قال علي رضوان الله عليه : حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ماينكرون أتحبون أن يكذب الله ورسوله .
قال عبد الله بن مسعود : ما أنت بمحدث قومًا حديثًا لا تدركه عقولهم إلاكان لبعضهم فتنة.
يجي مثلا يتكلم شيخ عن قبر ، يجي شاب من شبابنا الصغير يجي يطلع يسأل أخ من إخواننا الأفاضل يقول له : معقول ! يعني ممكن فيه ناس كده لا زالت موجودين يروحوا يسألوا الرجل الميت اللي في القبر ده من دون رب العالمين ؟!! طيب ايش يعني القبر ؟! .......
ممكن تنبه ، وتُذكّر بشرك القبور تذكرة عامة ، سريعة ، عابرة ، لكن لا ينبغي أن تستغرق الوقت كله في موضوع لا وجود له في واقعك أنت أصلاكداعية ! فلابد يا إخوة أن يتزود الداعية بهذه الثقافة ، وبهذا الزاد.انتهى

واستمع لكلامه من هنا

قال الشيخ العلامة [ محمد بن عبدالوهاب البنا ] رحمه الله جواباً على سؤال الشيخ الفاضل خالد بن عبد الرحمن حفظه الله

قلت: شيخنا الآن البعض يثني على أهل البدع وتحديداً الشيخ محمد حسان قال: إني أحب سيد قطب رغم ما هو عليه من أخطاء فما قولكم ؟

قال الشيخ : أقول لك اعتزله ، وألحقه به.
وقال أيضاً عن (سيد قطب) عفر الله لنا وله وللمسلمين أجمعين

قلت : يا شيخنا القاعدة الحكم على الرجل بالبدعة ؛ مثلاً الحافظ ابن حجر له بعض الأخطاء في العقيدة في التأويل ونحن نلتمس له العذر ونقول إنه رجل يجتهد وعالم ولا نحكم عليه بالبدعة ، هؤلاء هنا الذين يتعصبون لبعض المبتدعة يقولون ما هو الفرق بين واحد مثل سيد قطب وواحد مثل ابن حجر ؟
لماذا عذرتم هذا ولم تعذروا ذاك ؟
قال الشيخ : سيد قطب ضلاله لا حصر له ولا عد له ،وله ضلال كفر كثير واغتر به كثير من الناس ولا بد أن نحذر منه فأي إنسان صاحب بدعة واتبعه الناس لا بد أن نحذر منه ، ولذلك لابد أن نحذر الناس من هذه البلايا منه ومن حسن البنا ولذلك اقرأ تفسير سورة الحديد كتاب في ظلال القرآن تجد القول بوحدة الوجود والاتحاد والحلول ؛ فهذا ضلال ما بعده ضلال ، وهم يقولون عنه الشهيد سيد قطب !!
ونحن لا نضيع وقتنا في الكلام عن هؤلاء ولكن يجب علينا أن نحمل أنفسنا وأبناءنا وبناتنا على تعلم حقيقة التوحيد.
قلت: يا شيخنا لا شك أنكم تعرفون المدعو أسامة بن لادن وتعلمون ما له من تعظيم عظيم خاصة بعد حادث برج التجارة العالمي فهل أنتم بارك الله فيكم تقييم لدعوة هذا الرجل ؟

قال الشيخ : نحن كنا زمان جداً نعلم الناس في مسجد يسمى مسجد الريحان فكان أسامة هذا صغير وكان طيب جداً جداً ولكن لما راح إلى أفغانستان وحارب هناك تغير وكان هناك في أفغانستان كلهم خوارج لقنوه هذا وعندما جاء تكلم عن الحكومة فأحببت أن لا أكلمه أبداً وهو معه مال كثير والولد عنده حماس فأفسد هذا الإفساد في الأرض وهذا الإفساد من آثار إفساد حسن البنا وسيد قطب لأن أول من سن التفجير حسن البنا وأول من سن الكلام عن الحكام حسن البنا.انتهى
قلت : والمطلوب من علي الحلبي وتلاميذه أن يعرضوا هذه العبارات المنتقدة على كبار العلماء !! ومن لم يقنع بكلام العلماء......فلا اقتنع

وإن لم يروا في هذا جرحاً مقنعاً
فليبينوا لنا ماهية الجرح المقنع....!!



فقد حرنا حقاً.....!

أبو عبد الله أحمد بن نبيل
04-05-2011, 10:23 PM
الرد المليان على محمد حسان
رد الشيخ أبو فريحان جمال الحارثي -حفظه الله وسدده-

على محمد حسَّان حول الكلمـة التي ألقاها من خلال قناة العربيـة في ظل الأحداث الحاصلـة في مصر. أسأل الله أن ينفع بها.
لتحميل المادة الصوتيـة

http://www.ajurry.com/vb/images/styles/ChitChat/attach/mp3.gif رد الشيخ أبو فريحان جمال الحارثي - حفظه الله وسدده - على محمد حسَّان.mp3 (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=8382&d=1296772572)
أو
http://www.youtube.com/watch?v=rITt1uW7RbE

لتحميل التفريغ منسَّق في ملف وورد
http://www.noor-alyaqeen.com/vb/imgcache/3703.imgcache (http://shup.com/Shup/465243/-%C7%E1%D4%ED%CE-%C3%C8%E6-%DD%D1%ED%CD%C7%E4-%CC%E3%C7%E1-%C7%E1%CD%C7%D1%CB%ED-%96%CD%DD%D9%E5-%C7%E1%E1%E5-%DA%E1%EC-%E3%CD%E3%CF-%CD%D3%F8%F3%C7%E4-%C7%E1%E3%D5%D1%ED.doc)
نسأل الله أن يرزقنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل .. آمين

وهنا التفريغ
رد الشيخ أبو فريحان جمال الحارثي –حفظه الله-
على محمد حسَّان المصري

تفريغ:
أم عبد الرحمن السلفيَّـة
الثلاثاء: 28 صفر 1432 هـ
الموافق لـ: 01/02/2011 م
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلَّى الله وسلَّم على نبيِّنا محمد وعلى آلـه وصحبه أجميعين.
نحن في هذه الليلة، ليلـة الثلاثاء: 28 صفر عام 1432 للهجرة الموافق لـليلة الأول من شهر فبراير عام 2011، قد سمعتُ الكلمات التي ألقاها محمد حسَّان المصري عبر قناة العربيَّة، وسمعتها وفُرِّغت لي وقرأتها فألفيتها كلماتٍ منكرة، وفيها من المآخذ والمخالفـة للكتاب والسُنَّـة ما الله به عليم. وما تكلمتُ وما أريد أن أتكلم فيها إلَّا لما حضي به هذا الرَّجل بين عامـة المصريين، نقول العوام وبعض المثقفين، لا أقـول أهل السُنَّـة الخُلَّص، وقد اِغتروا بـه لكثرة خروجه في الفضائيات وتنصبِـه للمنابر الدعويـة فوجب على من عرف حالـه وسمع كلماته التي ألقاها بمناسبـة المظاهرات في مصر التي تُقام في هذه الأيام، ولها اليوم السادس على التوالي، ألخِّص ما جاء في كلته حتى لا أطيل عليكم.
في مطلع كلمتـه قال: (أنا لا أتهم شبابنا في الميدان، ولا أتهم شبابنا في كل المحافظات، هذا الشباب الطاهر، هذا الشباب الذي ما خرج إلَّا ليُعبِّر عن حقوق عادلـة مشروعـة)، وهو منفعل يتكلم بانفعال، وقال: (وأنادي على شبابنا في غير ميدان التحرير وفي غير الميادين العامـة –في المحافظات- أن يُشكِّلوا لجانًا وأن يُشكِّلوا مجموعات من أبناءنا وشبابنا لحمايـة أنفسنا ولتنظيم شوارعنا). قال: (وأنا أسعى من يومين للظهور للحديث –الظهور في الفضائيات، ما وجد حتى أنه ذكر بعض الفضائيات أنها مقفلة وندم عليها- لشبابنا لكن بكلِّ أسف حُرمنا من قناة الرحمـة من البث المباشر)، ثم يقول: (قابلتني السيِّدة الفاضلـة الآن تقول أنا جئتُ اليـوم وأنا أحمل الطعام وأحمل الماء وأحمل العصير وأحمل الفاكهة وأريد أن أوصل هذا من مالي لشبابنا الطاهر الأبي الذي وقف ليُعبِّر عن رأيـه)، فما أدري كلمة الطاهر الأبي من تعبير المرأة العجوز أو من تعبير محمد حسَّان، قال: (الذي وقف ليُعبِّر عن رأيـه بطريقة سليمـة، بطريقة معبِّرة فلا تسمحوا لأحد –طبعا الظاهر أن هذا كلام محمد حسَّان- فلا تسمحوا لأحد أن يُشوه هذه الصورة وأن يقلب هذا الحق إلى باطل)، انتبهوا بارك الله فيكم إلى هذا الحق، يعني المظاهرات حق، ( .. وأن يُحول الصلاح الذي خرجتم من أجله ولأجله إلى فسادٍ وإفسادٍ في الأرض)، ثم قال: (وأنا سعيد غايـة السعادة بأنني أرى الآن رجال القضاء وأرى الآن رجال الأزهر، كان من الواجب على العلماء بالفعل أن يكونوا مع شبابنا وأن يكونوا مع أولادنا)، قال: (شبابنا اليـوم الأعزل الذي ما خرج إلَّا للمطالبـة بحقوقـه العادلـة المشروعـة)، ويقول للجيش نداء لـه، قال: (كونوا درعًا واقيًا حاميًا لهذا البلد ولهذا الشباب المبارك الذي ما خرج إلَّا ليُطالب بحقوقه المشروعـة)، يقول: (أريد أن يُثبِّت أخواتنا الفاضلات أطفالهن، أريد أن يُثبِّت أبناءنا أطفالهم، أريد أن نكون بفضل الله تعالـى صدًا وسدًا منيعًا لنُـثبت للدنيا كلِّها أنـه لا يُخوفنا شيءٌ وإنما خرجنا بصدورنا العاريـة وبأيدينا العاريـة من كلِّ سلاح). قال: (الثقـة بالله –عز وجل- أن الله لن يُضيِّع مصر ولن يخذُل هذا الشباب الطاهر الأبي الذكي الذي خرج ليُبيِّن للعالم كلِّه أنما خرج إلَّا ليُطالب بحقه العادل المشروع). أنا اختصرتُ لكم الكلمات وليس في اِختصارها أي إخلال بمعاني ما في هذه الكلمـة.
أقول في هذه الكلمات التي سمعتموها مؤاخذات ونقاط فيها:
أولاً: تهييج وتجييش وتزيين خروج الشباب في المظاهرة وتشجيعهم على الخروج على الحاكم.
ثانيًا: تعاون على نشر الفاحشة والفوضى بين المسلمين؛ يقول قائل: "اِتَّق الله تقول فاحشة"؟، يظن البعض أن الفاحشة هي فاحشة الزنا واللواط، لا، يقول الله –سبحانه وتعالى-: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِۚ وَاللَّـهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾[النـور: 19]، قال السيوطي –رحمه الله-: «أخرج بن أبي حاتم عن خالد بن معدان قولـه من حدَّث ما أبصرت عيناه وسمعت أذناه فهو من الذين يُحبٌّون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا»؛ مجرَّد أن تُحدِّث بما أبصرت وبما سمعت من الكلام الذي يضر المسلمين وإن كان صدقًا فهو من الفحش فكيف بمن يخرج ويُدمِّر، وكيف بمن يخرج ويُخوف، وكيف بمن يخرج ويعتدي، وكيف بمن يخرج على ولي الأمر، أليس هذا من الفواحش؟؟ والفاعل والمشيع في الإثم سواء. أخرج البخاري في الأدب المفرد وحسَّنـه الألباني عن علي بن أبي طالب –رضي الله عنه- أنه قال: ((القائل الفاحشة والذي يُشيع الفاحشة في الإثم سـواء))، فقتل النفس يُعتبر فاحشـة ومن أقبح الفواحش، أكل أموال النَّاس وتخويف النَّاس والآمنين، هذا من الفواحش، هذا تعليق فقط على قولنا في النقطة الثانية على كلمة حسًّان، تعاون على نشر الفاحشة والفوضى بين المسلمين ولا شك ولا ريب في ذلك.
النقطـة الثالثـة: في هذه الكلمـة موافقة منه، من محمد حسَّان، على الخروج على الحاكم وتجويزه للمظاهرات في كلامـه.
أيضًا في هذه الكلمـة موافقة منه على الخروج على الحكام وتجويزه للمظاهرات بفعلـه، وهو أعظم دليل، إذ أنه خرج، وقال: أنا في ميدان التحرير وقد مررتُ بميدان رمسيس ومررتُ بميدان ستة أكتوبر، ومرَّ بها إذن هو من الذين فعلوا وشاركوا.
أيضًا في هذه الكلمـة أنه يُجيز للرعيَّة أخذ حقوقهم بالقوة من ولي الأمـر، إن اِستأثر ولي الأمـر بها عنهم أو ظلهم، هذا تدريس، مدرسـة خوارج.
أيضًا في هذه الكلمـة تحريض الآباء والأمهات بأن يزجوا بأبنائهم ويدفعونهم للهلاك.
في هذه الكلمـة حبه للظهور والاِستعلاء وترميز نفسه أمما المجتمع والشعوب.
في هذه الكلمـة بطريقة أو بأخرى أنه صاحب الفتوى والمرجعية للشباب، حيث أنه تنصب في قناة العربية وكان يبحث من يومين للظهور.
في هذه الكلمـة، رسالـة منه مغلَّفـة ومبطنة للحاكم أننا نستطيع أن نُحرِّك الرعيَّـة في كلِّ وقت إما للخروج عليك وإما للهدوء والسكون، هذا عندما قال: (نريد أن نكون بفضل الله تعالى صدُا وسدًا منيعًا لنثبت للدنيا كلها أنه لا يُخوفنا شيء)، وغيرها من العبارات.
في هذه الكلمـة، أنه أضفى على الخروج والمظاهرة الصبغة الشرعيَّـة بثنائه على خروج رجال القضاء ورجال الأزهر، من غير أن يستثني، وسعادته برؤيتهم مع الشباب المتظاهر، وهذا تغرير وتلبيس على العامـة والخاصـة من محمد حسَّان.
في هذه الكلمـة، تخدير للجيش ودعوته المغلَّفـة والمبطنة لهم بعصيان ولي الأمـر إذا أمر بتأديب المتظاهرين. حيث قال محمد حسَّان: (كونوا درعًا واقيا حاميا لهذا البلد ولهذا الشباب المبارك الذي ما خرج إلَّا ليُطالب بحقوقه المشروعـة). يعني: لو أمر ولي الأمر بتأديب هؤلاء المتظاهرين فإن الجيش لن يسمع ولن يُطيع، لماذا؟ لأن حسَّان جيَّشهم، لأنه حسَّان هيَّجهم، هذا شيخ كبير لحية طويلة –ما شاء الله- ويطلع في الفضائيات وثوب قصير. نعم.
في هذه الكلمـة، كلمة محمد حسَّان، رسالـة لبقية الشعوب الإسلامية ضمنًا بأن الخروج على الحاكم المسلم ومطالبته بالحقوق كما فعل الشباب المصري هو من الأمور المشروعـة.
أيضًا في هذه الكلمـة، تزكية للذين خرجوا في المظاهرات بوصفه لهم بأنه شباب طاهر أبي، كيف وصفتهم بالطهر؟!! والله سبحانه وتعالى يُزكي من يشـاء.
في هذه الكلمـة، اِفتياته على العلماء وتقدمـه على العلماء، إذ أنه خرج للشباب يُهيِّج، ما خرج ليُهدِّئ، ما خرج ليردهم للبيوت، ما قال لهم اِرجعوا، كان مؤيدًا لهم وأثنى على رجال القضاء وعلى الأزهر –رجال الأزهر- عندما كانوا بينهم في أحد الميادين. فهذا هو محمد حسَّان.
أروي لكم قصَّـة، روايـة وبعدين تكون المقارنـة، أخرج الطبري في تاريخه عن يزيد الفقعسي قال: «كان عبد الله بن سبأ يهودي من أهل صنعاء أمه سوداء، فأسلم زمان عثمان ثم تنقل في بلدان المسلمين يُحاول ضلالتهم، فبدأ بالحجاز ثم البصرة ثم الكوفـة ثم الشام فلم يقدر على ما يُريد عند أحد من أهل الشام، فأخرجوا حتى أتى مصر، ثم قال لهم –هنا التهييج- لكل نبِّي وصي وكان علي وصي محمد –صلى الله عليه وسلم- ومن أظلم ممن لم يجز وصيَّة رسول الله –صلَّى الله عليه وسلَّم- ووثب على وصي رسول الله –صلى الله عليه وسلم- وتناول أمر الأمـة. إن عثمان أخذا بغير حق، وهذا وصي رسول الله –صلى الله عليه وسلم- فانهضوا في هذا الأمـر فحركوه وابدؤوا بالطعن على أمراءكم وأظهروا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فاستميلوا النَّاس وادعوهم إلى هذا الأمـر». طيِّب، ما الفرق بين هذا الكلام وبين كلام محمد حسَّان؟! أيضًا جاء في اجتماع الخوارج الأولون وكان على رأسهم حُرقوس بن زهير –أحد رؤوس الخوارج-، خطب فيهم فقال: {إن المتاع بهذه الدنيا قليل وإن الفِراق لها وشيك، فلا تدعونكم زينتها إلى المقام بها ولا تلفتنَّكم عن طلب الحق وإنكار الظلم فإن الله مع الذين اتقوا والذِّين هم محسنون}، ثم خطب عبد الملك بن وهب الراسبي وخطب جمعٌ منهم، منهم الشُريح بن أوفى العبسي ومثل زيد بن حسين الطائي. هؤلاء كلهم القوا كلمات متماثلة ، ما الفرق بينها وبين هذه الكلمة التي ألقاها محمد حسَّان تأييدًا للمظاهرة وتهييجًا لهم على ولي الأمـر، وهو يعلم –أنا لا أقول أنـه جاهل- هو يعلم الأحاديث التي فيها النهي عن الخروج على ولي الأمـر.
هذا ما أردتُ التنبيه عليه في كلمة حسَّان التي ألقاها قبل أمس أو أمس بالضبط. فنسأل الله –سبحانه وتعالى- أن يُبصِّر الأمَّـة ويُبصِّر الشباب بأمثال هذا الـرجل وبـه أيضًا، ولا أريد أن أستأثر ولعلَّ الله أن يجعل في هذه الكلمات خيرُا كثيرًا وأن يُبارك لي ولكم فيما قلنا وما سمعتم.
وصلَّى الله وسلَّم على نبيِّنا محمد وعلى آلـه وصحبة أجمعين.
منقول من منتديات نور اليقين

أبو عبد الله أحمد بن نبيل
04-05-2011, 10:24 PM
بسم الله الرحمن الرحيم

" نظرات سلفية فى أصول محمد حسان القطبية"

لمحمد بن عبدالعليم آل ماضي حفظه الله

التحميل
بسم الله ولا حول ولا قوة إلا بالله (http://www.akssa.info/makate3/book/nadaratsalafia.rar)

...

أبو عبد الله أحمد بن نبيل
04-06-2011, 12:14 PM
يا من يدافع بالباطل ! إلى متى تبقى تغرر العامة والشباب السلفي بمحمد حسان


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم :


قال محمد حسان في شريط له عنوانه (الإرهاب اليهودي) :
(فأنا أنكر غاية الإنكار على أي شاب مسلم يخرج في مظاهرة ليحطم سيارة أو محلاً! لماذا نحطم بلادنا وأرضنا؟! لماذا تحطم سيارة رجل وهو يسير في أمن وأمان؟! لماذا نعتدي على محلات إخوتنا من المطحونين أصلاً؟! لماذا؟ نريد فطنة يا إخوة! نريد تعقلاً.. نريد فهماً.. نريد وعياً.. نريد حضارة إسلامية في التفكير والسلوك. ما قيمة هذه المظاهرات التي تخرب وتدمر؟ أنا لا أمنعك من التظاهر، بل يجب عليك أن تعبر عن غضبك، وأن تعبر عن احتراقك بأسلوب حضاري، وأنا لا أستعير هذه اللفظة من هؤلاء المجرمين لا، بل إن الإسلام هو أول من أسس الحضارة، وما سرقت أوروبا الحضارة إلا من الأندلس، وما سرقت فرنسا الإضاءة الكهربائية إلا من المسلمين. يوم رصفت شوارع الأندلس كانت فرنسا تعيش في الوحل والطين، ويوم أضيئت شوارع الأندلس كانت فرنسا رائدة الحضارة في هذا الزمان، وإنجلترا التي كانت لا تغيب عن مملكتها الشمس تعيشان في الظلام الدامس. فالإسلام هو الذي أسس الحضارة، فنحن نريد أن نعبر عن غضبنا وعن ألمنا بأسلوب حضاري، ونبتعد كل البعد عما يغضب الله جل وعلا، وعما يفسد علينا أرضنا وبلادنا. أنا لا أجامل بذلك مخلوقاً، إنما هذا ما أدين به لربي تبارك وتعالى. ثم فرق كبير بين أن تعبر عن غضبك في مثل هذه المسيرات السلمية بالضوابط الشرعية: من عدم اختلاط، وعدم تعطيل وإفساد. فرق كبير بين أن تعبر من خلال هذا وبين أن تعتقد أن النصرة للدين في مثل هذه المسيرات. فرق كبير بين هذا وذاك، بل أخشى الآن -ورب الكعبة- أن تفرغ طاقات الأمة في مثل هذه المظاهرات الحماسية، أخشى أن تفرغ الطاقات في مثل هذه المظاهرات).

المقطع الصوتي
http://www.islamup.com/download.php?id=115311


وأما قول محمد حسان:( إن الأمة الإسلامية لن تخرج من أزماتها بالإضرابات والاحتجاجات المخربة التي تسفك فيها الدماء وتخرب فيها المحال والسيارات...أعداؤنا يريدون لبلدنا وأمتنا أن تتحول إلى فوضى، وإن حدث هذا لن يأمن أحد منا على نفسه ولا ولده ولا ابنته، ولتتعلم الأمة من واقع العراق الأليم.. لا نريد أن نمنح هذه الفرصة لأعداء هذا البلد... الاضرابات والتخريب لن توسع الرزق.. كذا الدماء التي تسفك لا ترضى ربنا.. وعلى كل مسئول ان يتقي الله عز وجل ويتدخل لإرضاء الله .. كلنا في سفينة واحدة إن نجت نجى الصالحون والطالحون.. وان غرقت غرق الجميع).

فإن هذا يلتقي - مع ما نقلناه وما قاله في لقاء العربية من التحذير من التخريب والتحطيم والسلب الذي يجري من البعض ، فهو في كلامِه لم يحرم المظاهرات السلمية ؛ بل هو لم يذكرها إطلاقاً ، بل غاية ما ذكره في خطبته هو ما ذكره في لقاء قناة العربية من تحريم التخريب والسلب والنهب .

ومحمد حسان الآن يدعو ويحث على التظاهر ويشارك هو بنفسه في ذلك قائلا:( أريد أن تثبت أخواتنا الفضليات وآباؤنا أطفالهم أريد أن نكون بفضل الله صدا وسدا منيعا لنثبت للدنيا كلها أنه لا يخوفنا شيء وإنما خرجنا بصدورنا العارية وبأيدينا العارية من كل سلاح وبقلوبنا الخالية من كل سلاح إلا سلاح التقوى والإيمان والثقة بالله جل وعلا أن الله لن يضيع مصر ولن يخذل هذا الشباب الطاهر الأبي الزكي الذي خرج ليبين للعالم كله أنه ما خرج إلا ليطالب بحقه العادل المشروع ).

وهذه بعض عباراته في لقائه مع مذيعة قناة العربية المتبرجة: ( أوجه رسالة أخيرة لأهلي من آبائنا و أمهاتنا لا تخافوا و لا تقلقوا ولا تحزنوا ولا الرسالة الأولى : لشبابنا لشباب مصر الأبي التقي الزكي ، الشباب الطاهر الذي يوجد الآن على الأرض ، الذي يوجد في الميادين العامة في جميع المحافظات ، الشباب الذي سطر بدمائه الزاكية هذه الملحمة ، وهذا العمل العظيم أوجه له رسالة من قلب ميدان التحرير من قلب الحدث .
... احذروا احذروا أولئك المندسين الذين اندسوا في الصفوف لقطف ثمرة هذا العمل المبارك الكريم ، احذروا أولئك اللصوص الذين يريدون أن يتسلقوا على دمائكم ويتسلقوا على عملكم المبارك
... ليعلم العالم كله أن شباب مصر شباب شريف شباب تقي شباب زكي ما خرج إلا للمطالبة بحقوق عادلة مشروعة
...إنما خرجنا بصدورنا العارية و بأيدينا العارية من كل سلاح ، و بقلوبنا الخالية من كل سلاح إلا من سلاح التقوى وسلاح الإيمان ، وسلاح الثقة في الله عز وجل أن الله لن يضيع مصر ولن يخذل هذا الشباب الطاهر الأبي الزكي الذي خرج ليبين للعالم كله أنه ما خرج إلا ليطالب بحقه العادل المشروع
... أنا شاهد عيان ، بفضل الله تبارك و تعالى خرجت أنا و أولادي بالأمس مع مجموعة كبيرة من شبابنا بل ومن آبائنا في منطقة الحي الثامن في مدينة السادس من أكتوبر من العشاء إلى بعد صلاة الفجر تقريباً بفضل الله
... و أنا سعيد غاية السعادة لأنني أرى الآن رجال القضاء و أرى الآن رجال الأزهر ، كان من الواجب على العلماء بالفعل أن يكونوا مع شبابنا و أن يكونوا مع أولادنا !!!!
... و الله ما خرجت وما أتيت إلى ميدان التحرير لأكون معكم إلا لأبلغكم هذه الرسالة ، أنا لا أتهم شبابنا في الميدان ، ولا أتهم شبابنا في كل المحافظات ، هذا الشباب الطاهر، هذا الشباب الذي ما خرج إلا ليعبر عن حقوق عادلة مشروعة )


قال الحلبي في مقاله الجديد :(..لا دفاعاً عن الشيخ محمد حسّان ! ولكنْ ؛ إطفاءً للنيران ، وتسكيناً للثوَران...).
أقول للحلبي: فهل هذه طريقة الإطفاء والتسكين ؟!

ثم قال الحلبي في مقاله نفسه: ( أقول هذا مع ذِكري وتذكّري وتذكيري: بأن الشيخ محمد حسّان-سدده الله إلى ما فيه رضاه-مستنكرٌ - وفي أزمنة وأمكنة متعددة- هذه المظاهرات-بأنواعها كافةً- وما لفّ لفّها!!) .

أقول للحلبي : هذا غير صحيح وغير صريح أن محمد حسان كان يستنكر المظاهرات بأنواعها كافة فهو كان يوجب المظاهرات السلمية كما رأينا في كلامه فأين هذا الإستنكار الصريح؟! .


وكلام العلماء السلفيين الصادقين في المظاهرات السلمية فضلاً عن غيرها هو ما قاله العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:
فقد سئل -رحمه الله -:
إذا كان حاكم يحكم بغير ما أنزل الله ثم سمح لبعض الناس أن يعملوا مظاهرة تسمى عصامية مع ضوابط يضعها الحاكم ويمضي هؤلاء الناس على هذا الفعل و يقولون نحن ما عارضنا الحاكم و نعمل هذا بإذن الحاكم. هل يجوز هذا شرعاً مع مخالفة النص؟


جواب الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله- :
عليهم باتباع السلف ان كان هذا موجدا عند السلف فهو خير و ان لم يكن موجودا فهو شر ولا شك ان المظاهرات شر لانها تؤدي الى الفوضة لا من المتظاهرين و لا من الآخرين وربما يحصل فيها اعتداء إما على الأعراض أو الأموال واما على الأبدان لان الناس في خضام هذه الفوضوية قد يكون الإنسان كالسكران لا يدري ما يقول و لا ما يفعل فالمظاهرات كلها شر سواء أذن الحاكم أم لم يأذن.
المصدر : لقاء الباب المفتوح - شريط رقم 179- الوجه أ
المقطع الصوتي
http://www.islamcast.ws/Audio/binoth...3_pcast_32.mp3 (http://www.islamcast.ws/Audio/binoth...3_pcast_32.mp3)



وسئل - رحمه الله - : ما مدى شرعية مايسمّونه بالاعتصام في المسـاجــد وهم -كما يزعمون- يعتمدون على فتوى لكم في أحوال الجزائر سابقاً أنَّها تجوز إن لم يكن فيها شغب ولا معارضة بسلاح أو شِبهِه، فما الحكم في نظركم؟ وما توجيهكم لنا؟


جواب الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - : أمَّا أنا، فما أكثر ما يُكْذَب علي! وأسأل الله أن يهدي من كذب عليَّ وألاّ يعود لمثلها. والعجبُ من قوم يفعلون هذا ولم يتفطَّنوا لما حصل في البلاد الأخرى التي سار شبابها على مثل هذا المنوال! ماذا حصل؟ هل أنتجوا شيئاً؟
بالأمس تقول إذاعة لندن: إن الذين قُتلوا من الجزائريين في خلال ثلاث سنوات بلغوا أربعين ألفاً! أربعون ألفاً!! عدد كبير خسرهم المسلمون من أجل إحداث مثل هذه الفوضى!.
والنار ـ كما تعلمون ـ أوّلها شرارة ثم تكون جحيماً؛ لأن الناس إذا كره بعضُهم بعضاً وكرهوا ولاة أمورهم حملوا السلاح ما الذي يمنعهم؟ فيحصل الشرّ والفوضى .، وقد أمر النبيّ -عليه الصلاة والسلام- من رأى من أميره شيئا يكرهه أن يصــبر ، وقال: « من مات على غير إمام مات ميتة جاهلية»الواجب علينا أن ننصح بقدر المستطاع، أما أن نُظْهر المبارزة والاحتجاجات عَلَناً فهذا خلاف هَدي السلف، وقد علمتم الآن أن هذه الأمور لا تَمُتّ إلى الشريعة بصلة ولا إلى الإصلاح بصلة.
ما هي إلا مــضرّة ...، الخليفة المأمون قَتل مِن العلماء الذين لم يقولوا بقوله في خَلْق القرآن قتل جمعاً من العلماء وأجبر الناسَ على أن يقولوا بهذا القول الباطل، ما سمعنا عن الإمام أحمد وغيره من الأئمة أن أحداً منهم اعتصم في أي مسجد أبداً، ولا سمعنا أنهم كانوا ينشرون معايبه من أجل أن يَحمل الناسُ عليه الحقد والبغضاء والكراهية...
ولا نؤيِّد المظاهرات أو الاعتصامات أو ما أشبه ذلك، لا نؤيِّدها إطلاقاً، ويمكن الإصلاح بدونها، لكن لا بدّ أن هناك أصـــابع خفيّة داخلـــــــية أو خارجية تحاول بثّ مثل هذه الأمور.


انظر: جريدة ( المسلمون ) عدد (540) ص ( 10 ) ـ الجمعة (11 المحرم 1416هـ).


وسئل الشيخ عبد المحسن العباد - حفظه الله - في شرحه لسنن أبي داود :
السؤال: نادى بعض الناس بإجراء مظاهرات لتأييد الإخوة في فلسطين، وأن هذه المظاهرات لا يوجد ما يمنع منها إذا كانت سلمية، فما قولكم حفظكم الله؟
أجاب الشيخ العباد : (أقول: المظاهرات من السفه ).

قال الشيخ مقبل - رحمه الله - :

( ولكن تأتي لطمات للدعوة من قبل المتحمسين للدين على جهل ...ومن تلك اللطمات بعض الثورات والانقلابات، ومشاركة أصحاب اللحى في الخروج في المظاهرات ... فصحيح أنّها فضحت كثيرًا من طلبة العلم ).
المصدر : [تحفة المجيب على أسئلة الحاضر والغريب]
منقول من البيضاء العلمية

يسر الدين محمد
04-10-2011, 09:48 AM
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على من اتبع النبي المصطفى صلى الله تعالى عليه وسلم
أما بعد
فهذا مقطع صوتي جديد يظهر تميع محمد حسان ومراوغته عن السلفية بمدحه للشعراوي الصوفي الهالك
منقول من سحاب السلفية على هذا الرابط
http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=119910
والإستماع صوتي مباشر على هذا الرابط

http://ia600606.us.archive.org/13/items/hassansharaawy/hassansharaawy.mp3

أبو عبد الله أحمد بن نبيل
04-11-2011, 07:13 AM
الرد العاطر على "محمد حسان"
داعية الخواطر
لأبي حازم الشرقاوي
وفقه الله لرضاه

ثناء الشيخ علي رضا -حفظه الله-


"أشكر صاحب المقال ؛ وأخونا الشيخ علي الحلبي من الأفاضل الذين يتقبون النقد الهادف المصحوب بالعلم والحلم كما هو ها هنا " (1).


يطلعنا ابننا المبارك الشيخ عبد الحميد – رفع الله تعالى قدره- عن بعض جهودك الناطقة بحب للمنهج السلفي وأهله – شكر الله تعالى لك، وزادك تسديدا و توفيقا- وكان من ذا- الاطلاع ذا البحث .


مقدمة وكلمة توجيهية

من الشيخ أبي عبدالله محمد بن عبدالحميد حسونة

-حفظه الله-

وفيها " التحذير من الخواطر وأهلها " (2)


" إنما الأعمال بالنيات ... " الحديث


بسم الله والحمد الله والصلاة والسلام على رسوله ومن ولاه


من أبي عبد الله .................................................. .... – كان الله تعالى له .

إلى أخيه أبي حازم .................................... – زاده الله تعالى علما وتوفيقا .


سلام عليكم .. وبعد .


وقرأته مرة واحدة، – في عجالة عجلى- وأقول :

أولاً : أكرر، شكر الله تعالى لك حرصك على الخير ونشره .

ثانياً : أقول : حينما تكتب – في أي موضوع- سل نفسك ابتداء لماذا ؟
ثم استخر .
ثم قم بتصور – ذهني- عام .
ثم انظر في سبيل التسلسل بفكر الناظر إلى بيت القصيد بسلام معه إتمام .
وأنت - والحالة هذه- محترم لعقول المخاطبين، الأمر المحوج إلى بذل الجهد كل الجهد في التدليل- وهو الأصل الأصيل الذي يقوم عليه كل بنيان علمي- وحسن الصياغة؛ لخطرها – ( إن من البيان لسحرا ) - والاختصار الدال- وهو تابع لما تقدم- ما استطعت إلى ذلك سبيلا .

ثالثاً : في زحمة الفتن وتلاحق الانحرافات عن المنهج، والتي مردّها – غالباً- الجهل، نحتاج مع شكر الله تعالى على السلامة والعصمة، الاستغاثة بربنا مفتقرين، داعياً لأنفسنا – بما تقدم- وللمخالف بالأوبة، الأمر الذي يدعو إلى الحنو والرفق واللين ، لا سيما أن المخالف كما هو ظاهر عاد إما جزئياً أو كلياً ، والتوفيق من الله تعالى .
وهذا ما لم تستصحبه هنا (3) ، ولا أحبه منك، ولا من غيرك، فبالغت في التصوير، وأنكرت ما يحتمل، بل وما لا ينكر، وهو ما أنكرُه (4) .
ولا يخفاك إخبار النبي – صلى الله تعالى عليه وإخوانه وآله وسلم- أن من المنجيات : " ... العدل في الرضا والغضب ..." ["صحيح الجامع..." برقم(3039)].

فاحرص على ذكر الخطأ البيّن، وينكر بدليل بيّن، مع اعتبار التفريق : بين صدوره عن إصرار وعناد، وانتصابه لخدمة مناهج خفيّة مخالفة، وأفكار جائرة جارفة : فهذا شرّد به : ضرباً بالسوق والأعناق، حتى يسكن، ويولي شيطانه الأدبار .
وبين الأخرى، فيبيّن بدليله، مع أدب دمث : داع للعودة، مهيّج إلى إصلاح .

وإن تكلم مخالف بحق أو بعض حق اقبله، واشكره، وطالبه بالازدياد، ولا تكنن عونا لشيطانه، إذ مداراة الناس صدقة .

وأؤكد على ضرورة ردّ الخطأ – بعد التثبت- بعلم وحلم، من موافق ومخالف لحق الله تعالى الأسبق والأوجب، تحقيقاً لقوله تعالى "... وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ ..." [سورة "العصر" الآية : (3)] .

والكلام فيه طول، وما كان كان، على وجه العموم، أما بخصوص ما كتبت هنا، فأقول وفي عجالة هي الأعجل :

حرصك على الردّ حسن، ولكن أعد صياغته . وتمثيلاً ، ما رأيك لو :

أ-استفتحته ببيان السبب الباعث دون إسهاب، والتشخيص دون إطناب، مع كتابة المصدر المردود عليه بكل بياناته؛ توثيقاً (5) .
وقراءة مدققة للفقرة المعول عليها مع سابقها ولاحقها حتى تقف على عين مرامه ومرادك .
ومن ثم ينصع البيان، ولا تجعل لمخالفك عليك سبيلا .ومن قبل تحقيقاً لخشية الله تعالى المانعة، والموجبة للنفور من التعدي والظلم، سيما والباب - عموما - باب طعن في الاعتقاد، فظلمه الأفحش .

ب – ثم صدّرت الموضوع بتعريف : الخواطر (6).

ج - ثم أردفته بسؤال بل سؤالات :
هل الخواطر معتبرة في الشرعيات ؟
وهل يترتب عليها أحكام ؟
وهل عمل بها السلف ؟
وهل اعتبرت في أصول الأحكام ومصادر التلقي ؟ ناهيك المنهج ؟ وأين ؟
ثم من أهلها ؟
وما جنايتها عليهم قبل أتباعهم ؟
وما حكم مشابهتهم .
وعليه : فهل هي محمودة أم مذمومة ؟

وهنا تكن قد هدمت البنيان (7) – بهدم العنوان- إجمالا.
ثم يأتي التفصيل، وهذه هي الطريقة القرآنية في البيان، وأخذها وعمل بها أرباب علم البيان .

رابعاً : بيان العلاقة بين العقيدة والمنهج، وتقرير أن المنهج أعم (8) ، وإذا كان ذلك كذلك، فهل العقائد وكذا التفسير بل والأحكام تعتبر فيها الخواطر ؟
وأثر ابن عباس – رضي الله تعالى عنهما : " من قال في القرآن برأيه ولو أصاب فقد أخطأ" هذه في الرأي بل والمصيب!! فكيف بخواطر قاصر – بإقراره- غير معصوم .

هذا .. ومن كتب ممن تقدمنا "صيد الخاطر" ما كتب في الباب "المنهج" إنما كتب في فلك فكره، في إشارة إلى اجتهاد يحتاج عند التأويل - ضرورةً - إلى نظر واستدلال (9) .

وهل سلم صيد خاطره(10) ؟ أم عرف هيامه مع خاطره بين العقائد، كما هو حال صاحب "الخواطر" هنا وهيامه مع الفرق على اختلافها (11) : في نشأتها ومفردات مناهجها، ووسائلها، ومقاصدها، بل وتنافر قلوب أفراد آحادها! ناهيك عن مجموعها، هداهم الله تعالى ولا تغرّنكم دعواهم : وحدة أو اجتماع .

يا قومنا : لا توحيد (12) إلا بالتوحيد، ولا اجتماع إلا على السنة، ولا نصرة إلا بالاتباع، ولا عزّ إلا في الطاعة، ولا إصلاح إلا بالنصح، " ... وَاللّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ، وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ" سورة "يوسف" الآية:(21)

خامسا ً : إعلان : مشابهة صاحب الخواطر، بخواطر قبوري مصري معروف، ونعني به الشعراوي الهالك (13) - غفر الله تعالى له- أفسد أيما إفساد، وضلت بسببه وسببها أفهام أنام !!!
فهل في هذا القدوة ؟
هل هذا النهج (14) ؟
لا سيما إذا ما اعتبرنا – كما سيأتي- افتتان تابعه به، وعليه تكثر الخواطر، وتكثر لكثرتها الأهواء، ويرتع شيطان الافتراق، فيكون ضعف معه ذلّ، وما يخلفه .

سادساً : نصح : أيها المسلمون .. عباد الله : دعوكم من الخواطر وأهلها، وعليكم بالعتيق، عليكم بالدليل مع التدليل – على صحة الرواية، واستقامة فقه الدراية .

وهنا يصرخ وقتي منبها، وبدوري أدعوك إعادة النظر مع تؤدة، لا سيما ومخالفك له مكانة في قلوب العامة، الأمر الداعي إلى النظر فيما كتبت، ودليله، فأحسن - أحسن الله إليك .

أعد النظر في خطة سيرك هنا مع المقدمة، وبعد زمن – إن شاء الله تعالى وكانت فسحة- أطلعني عليه في صورة أرجو أن تكون هي الأبهى، تسعد – ونسعد - بأثرها في دنياك قبل آخرتك .


وفقت، وبورك فيك، وأشباهك ونظرائك من محبي العلم عموماً والانتصار للمنهج وأهله خصوصاً، " ... وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ اللّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ" سورة "آل عمران" الآية(126)


وصلي اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وإخوانه وآله وصحبه أجمعين

والحمد لله رب العالمين


كتبه راجيا : أبو عبد الله

في : 23/11/1428

3/12/2007م
لتنزيل الرسالة كاملة من الرابط التالي :
http://islamsalfia.googlepages.com/alradalater.zip


http://www.albaidha.net/vb/images/attach/zip.gif ثناء الشيخ علي رضا وكلمة الشيخ محمد حسونة.zip (http://www.albaidha.net/vb/attachment.php?attachmentid=69&d=1213315234)


ــــ"الحواشي"ــــ


(1) قال الشيخ علي رضا -حفظه الله- هذه الكلمات لما نشرت "الرد العاطر" على منتديات البيضاء العلمية التي يُشرف عليها , ومناسبة ذكر الشيخ علي الحلبي -حفظه الله- هنا أنه بعدما انتقد الداعية محمد حسان عدة مرات أثنى عليه ؛ فقمت بتوجيه "النصح الرشيد على فضيلة الشيخ علي بن حسن بن عبدالحميد" , ثم قدر الله -تعالى- أن تكون المرة الأولى لنشر "الرد العاطر" بعد نشر "النصح الرشيد" بأيام.

(2) بالنسبة للحواشي في هذه الكلمة التوجيهية : فبعضها للشيخ محمد بن عبدالحميد -حفظه الله- فلا أصدرها بـ "قال الشيخ" ؛ حتى يكون الكلام متصلاً , وبعضها لي فأصدره بـ "قلت (أبو حازم)" ؛ للتمييز.
والبعض تضيق صدورهم من جعل اسمي بين قوسين وقولي "قلت" , ويطعنون في النية -هداهم الله- , حتى أن أحدهم لما ذكر ذلك مستنكراً وجاء وقت ذكر سبب استنكاره لم يجد إلا أن يقول : لا تعليق.
وهذا من تضخيم الأمور ومن الطعن في النوايا.
فأقول لهؤلاء : ليس كل من مَيَّز اسمه كان مريداً للشهرة , فقد يكون المقصود تمييز كلامه عن غيره , وما الذنب في أن ينسب الانسان كلامه إلى نفسه ؟
أقول ذلك مع اعترافي أن البعض يريدون بذلك الشهرة , فأسأل الله أن يحفظني وإخواني من البلائين.
(3) قلت (أبو حازم) : كتب الشيخ محمد بن عبدالحميد -حفظه الله- هذا الكلام عندما وصلت له هذه الرسالة قبل أن تكتمل , وكانت حوالي سبعة وعشرين صفحة لا تزيد , عن طريق ولده عبدالحميد -شكر الله له- من خلال برنامج المحادثة , فكان بها تقصير ونقص اعترف به من قبل ومن بعد ؛ وذلك لأنني أحببت أن أسير من البداية بتوجيه وإرشاد , ولا أزعم أن الرسالة بعد التعديل ومضاعفة حجمها خلت من التقصير الذي يصيب الكبير والصغير , وكل يؤخذ من قوله ويرد , والكمال لله وحده.
وقد بينت في المقدمة استمرار الداعية محمد حسان على أخطائه , وتحت عنوان "هل تراجع داعية الخواطر؟" مزيد بيان , وكذلك سأقف مع اللين والشدة كما سيأتي.
(4) قلت (أبو حازم) : وأنكره أنا أيضاً , فإن المبالغة في التصوير تجر إلى الكذب إلم تكن نوعاً من أنواعه , ولا أقبل إنكار ما لا يُنكر من الحق , وأما ما يحتمل حقاً وباطلاً فهو مردود صيانةً للعقيدة .
ولي في أئمة السلف القدوة فلا أدعي العصمة , وقد أقع في الخطأ بل أقع في الأخطاء , واحتاج لمن يدعو لي ولمن ينبهني على خطئي ويرشدني للصواب بلا كِبْرٍ فيقبل مني ما أقبله منه من نصرة الحق ورد الباطل.
وعليه فما كان مني من خطأ فليرد , ونسأل الله التجرد والإخلاص له دون وضع حواجز غير شرعية أو تعدي الحدود المرعية في النصح والرد.
(5) قلت (أبو حازم) : تجد ذلك في المقدمة , فقد بينت طبعة الكتاب التي قمت بالرد عليها ووضعت صورة للكتاب من موقع الداعية محمد حسان على الشبكة العنكبوتية في نهاية الرسالة في الوثائق والمرفقات , وكذلك بينت هدفي في نهاية المقدمة.
(6) قلت (أبو حازم) : رأيت ألا أخصص للتسمية بالخواطر فصلاً بعدما كتب حولها الشيخ محمد بن عبدالحميد -حفظه الله- واعتذر بما يلي :
أولاً : سداد وحسن عبارات الشيخ -حفظه الله- بما تحمله في طياتها من علم رفيع وأسلوب بديع.
ثانياً : اجتناب التكرار حتى لا أكتب فيما كتب فيه الشيخ فرأيت أن اخدم غيره.
ثالثاً : تيسيراً على نفسي.
وقد جاء في (المعجم الوسيط ج1/ص243/بواسطة المكتبة الالكترونية المسماة بالجامع الكبير لكتب التراث) :
(الخاطر) ما يخطر بالقلب من أمر أو رأي أو معنى و القلب أو النفس -على المجاز- (ج) خواطر.
(الخاطرة) الخاطر (ج) خواطر .اهـ
(7) قلت (أبو حازم) : من القواعد التي روج بها أهل الباطل باطلهم قاعدة "نصحح ولا نهدم" فجعلوها حقاً لا استثناء فيه , ولو صدقوا لاعترفوا أن كثيراً من الأخطاء لا تعالج إلا بهدم بنيانها المصدع , ثم إعادة البنيان من جديد على قواعد ثابتة , وبعض الأخطاء تعالج بهدم بنيانها فقط ؛ لأن الإقدام على البنيان كان في غير محله.
وعليه : فإن الهدم من وسائل الإصلاح والتصحيح في كثير من الأحيان , فكيف يقال في هذه الأحوال "نصحح ولا نهدم" والهدم وسيلة للتصحيح ؛ بل قد يكون بمفرده هو الصواب والصحيح؟.
وفي نصيحة طيبة موجه إلى الشيخ أبي إسحاق الحويني في بحث بعنوان " الرد العلمي على من أجاز ظهور المشايخ في الفضائيات" قرأت ما يلي :
وسنة النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- التي علمه إياها ربنا الحكيم العليم أن : ما أسس على غير تقوى من الله لا نقوم فيه بل إن كنا من ذوي السلطان (حرقناه) وليس (حولناه).
كما حرّق النبي -صلى الله عليه وسلم- مسجد المنافقين مع أنه كان مسجداً , والله -تعالى- سماه مسجداً , ولكنه لم يؤسس على تقوى من أول يوم , فقال -تعالى- : {لَّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ...} [(108) سورة التوبة].
وهو عين ما فعل موسى كليم الله –عليه السلام- في العجل الذي اتخذه السامري لبني إسرائيل في غياب موسى , فقال موسى النبي لموسى السامري : {وَانظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَّنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا} [(97) سورة طـه]. وما قال نأخذ الذهب ننفقه في مجال الدعوة أو على الفقراء. اهـ (ص22) , طبعة دار الإتباع.
(8) قلت (أبو حازم) : سئل العلامة صالح الفوزان -حفظه الله- (الأجوبة المفيدة عن أسئلة المناهج الجديدة / ص131 / طبعة دار المنهاج) :
س 44 : هل هناك فرق بين العقيدة والمنهج ؟ .
جـ/ المنهج أعم من العقيـدة، المنهج يكون في العقيدة وفي السلوك والأخلاق والمعاملات وفي كل حياة المسلم، كل الخِطة التي يسير عليها المسلم تسمى المنهج .
أما العقيدة فيراد بها أصل الإيمان، ومعنى الشهادتين ومقتضاهما هذه هي العقيدة .اهـ
(9) لا تقرير منهج متبع قائم على الانحراف والانجراف في الباطل داع إلى تكفير فتدمير، وما أخبار شيخهم مفتي المظاهرات "عبد الرحمن عبد الخالق" عنا وعنه وعنهم ببعيد .
(9) سئل العلامة عبد الرحمن السعدي - رحمه الله تعالى - عن كلام ابن الجوزي في كتابه "صيد الخاطر" ما نصه : " كلام ابن الجوزي في أول الفصول من "صيد الخاطر" في النفس منه شيء أفتونا مأجورين؟"
فقال : "الجواب وبالله التوفيق : ابن الجوزي رحمه الله وغفر له إمام في الوعظ والتفسير والتاريخ، وكذلك هو أحد الأصحاب المصنفين في فقه الحنابلة، ولكنه رحمه الله خلط تخليطا عظيما في باب الصفات وتبع في ذلك الجهمية و المعتزلة ، فسلك سبيلهم في تحريف كثير منها وخالف السلف في حملها على ظاهرها، وقدح في المثبتين، ونسبهم إلى البلاهة.
وهذا الموضوع من أكبر أغلاطه، ولذلك أنكر عليه أهل العلم، وتبرأ منه الحنابلة في هذا الباب، ونزهوا مذهب الإمام أحمد عن قوله وتخبيطه فيه .
ومع وذلك فإن له في المذهب كتاب "المذهب" وغيره، وله تصانيف كثيرة جدا حسنة فيها علم عظيم، وخير كثير، وهو معدود من الأكابر الأفاضل .
ولكن كل أحد مأخوذ من قوله ومتروك سوى النبي صلى الله عليه وسلم، فكلامه في كتاب التأويل، وكلامه في الفصول التي في أول "صيد الخاطر" كما أشرتم إليها يجب الحذر منها والتحذير.
ولولا أن هذه الكتب موجودة بين الناس لكان للإنسان مندوحة عن الكلام فيه، لأنه من أكابر أهل العلم وأفاضلهم، وهو معروف بالدين والورع والنفع .
ولكن لكل جواد كبوة، نرجو الله أن يعفو عنا وعنه
وفي "صيد الخاطر" أيضاً أشياء تنتقد عليه، ولكنها دون كلامه في الصفات، مثل كلامه عن أهل النار، وفي الخوض في بعض مسائل القدر، وأشياء يعرفها المؤمن الذكي، وإننا نأسف على صدورها من قبل هذا الرجل الكبير القدر""الفتاوى السعدية" ص(86)
قلت :
وهناك كلام لمؤرخ الإسلام الحافظ الذهبي – رحمه الله تعالى- فيه زيادة مقال، يأباه المقام .
(11) قلت (أبو حازم) : سيتأتي قريباً تبيين ذلك.
(12) قلت (أبو حازم) : الأحسن أن يقال : لا اتحاد إلا بالتوحيد , والله أعلم.
(13) قلت (أبو حازم) : الهلاك يأتي بمعنى الموت , وإن كان يُخشى على الشعراوي أن يُؤاخذ لمناصرته للصوفية عمراً طويلاً -غفر الله له- , ومن ادعى أن الشعراوي قد تراجع في آخر حياته فيلزمه أن يحذر مما لم يتراجع عنه , ومما لا يزال يُنشر للشعراوي من ضلالته التي وقع فيها قبل التراجع المدعى , ولا يمرر ضلالاته ويروج لكتبه وأشرطته.
ونرجو لكل من ضل أن يكون قد وفق للتوبة قبل موته , والذي يهمنا هو التحذير من الشعراوي وكتبه وأشرطته لما فيها من انحراف.
قال العلامة الألباني -رحمه الله- في الشعراوي : " منحرف عن العقيدة و كثيرا ما بيتأول الآيات بتأويل لتناسب مفاهيم العصر الحاضر أما أسلوبه فالمصريين بيمتزوا في ما ظاهرلي يعني على الشعوب الاسلامية بطلاقة اللسان و بحسن أسلوب الكلام و عندهم الاستطاعة انهم يسيطروا على الناس والشعراوي من هذا القبيل لكن لا يؤخذ عنه العلم لأن العلم شيء والأسلوب شيء " . (من شريط رقم 206 من سلسلة الهدى والنور).
وسئل العلامة عبدالمحسن العباد -حفظه الله- :
السائل : كذلك يقول هل تفسير الشيخ الشعراوي من تفسير أهل السنة و الجماعة؟
الشيخ : الشعراوي؟
السائل : نعم.
الشيخ : الشعراوي الموجود المتأخر؟
السائل : نعم.
الشيخ : لا . ليس من أهل السنة و الجماعة هو من أهل التأويل.اهـ
"الشريط رقم (319) من شرح الشيخ على سنن الترمذي".
وفضيلة الشيخ محمد بن سعيد بن رسلان -حفظه الله- لما سئل :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , شيخنا الكريم -بارك الله فيكم- ما قولكم في الشيخ محمد متولي الشعراوي ؟ فهناك بعض الناس ينشرون عنكم أنكم تزكونه –بارك الله فيكم-.
أجاب –حفظه الله- قائلاً : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته , وفيكم بارك الله.
الشيخ الشعراوي -غفر الله له- كان صوفياً محترقاً وكانت له في التصوف شطحات عجيبة وكان دائم التعلق بالأضرحة ويغشى الموالد وكان أشعرياً جلداً , وقد ذكر العلامة الألباني -رحمه الله تعالى- ما يتعلق بتأويله للصفات وكان قد التقاه في بعض السفرات.
والشعراوي -غفر الله له- أول من فَتَقَ في الأمة فَتْقَ التفسير بالعامية ولم يجروء أحد قبله على تناول القرآن بغير الفصحى , وقد تتابع بعده كل الذين تكلموا في الدين بالعامية , وفُتق في دين الله –تعالى- هذا الفتق العظيم , الذي يتوارد عليه الآن كل من ملك لساناً , ولا حول ولا قوة إلا بالله العظيم.
وما كان من كلام لي فيه قديماً , ففيه :
أولاً : أني لم أكن متابعاً له في حلقات تفسيره ولا في حركة حياته.
ثانياً : أنه كان معروفاً عنه قوله : " أتعامل مع اليهود والنصارى ولا أتعامل مع الإخوان المسلمين " , وكان –غفر الله له- يُحذر من الجماعات تحذيراً شديداً , في وقت كانت المحنة فيه بالجماعات في مصر على أشدها , وتلك أيام عشناها وعنيناها.
ثالثاً : قد أثنى عليه ثناءً طيباً بعد موته مباشرة الشيخ العلامة عبدالعزيز آل الشيخ المفتي الحالي -أي للملكة السعودية- ونشرت ثنائه جريدة كانت تصدر في هذا الوقت وكانت تسمى المسلمون فيما , اذكر فظننت أنه -بارك الله فيه وحفظه- يعلم من عقيدته ما لا اعلم لأن الشعراوي ظل سنوات يُدرس في أم القرى.
وعلى كل حال فما كان من كلام قديم فيه فقد كان كما يقول أهل النقد "من باب المُعاد للموضوع" , وهو أن تتخذ شيئاً وسيلة لشيء من غير أن تقصد الأول أو تريده , ولذلك فلم نجعل من سجل هذا الكلام في حل من نشره ودليل ذلك أنك لا تجده على الموقع –أي موقع الشيخ على شبكة المعلومات العالمية-.
وقولي في الرجل -غفر الله له- أنه صوفي محترق وأشعري جلد وقد فتق في الأمة فتق تناول كتاب الله بالعامية ونحن هذا الكلام قلته من سنوات في لقائة مع الإذاعة المصرية "اذاعة وسط الدلتا" وهذا ما أدين الله –تعالى- به , والله الموفق.
ول من نشر الكلام القديم فلا نجعل من الله في حل وعليه من الله ما يستحقه , هؤلاء في الغالبة هم أهل الفتنة , فتنة الحدادية المصرية الذين يشيعون الفتن بين المسلمين , أؤلئك الكذبة الذين يفترون على الناس ما ليس فيهم ويلتمسون للبُرَاءَءَ العيب , نسأل الله -تبارك وتعالى- أن يعاملهم بعدله . وصلى الله وسلم على نبينا محمد –صلى الله عليه وعلى آله وسلم-.اهـ
(14) نذكر هذا ونذكر معه قول ربنا عظيم الشان " يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا ...".

أبو عبد الله أحمد بن نبيل
04-11-2011, 07:27 AM
الشيخ محمد الإمام –حفظه الله-
هل يعتبر محمد حسان عالماً يؤخذ منه
http://www.olamayemen.net/multimediaFiles/6171File55318.mp3
أو

http://www.youtube.com/watch?v=AAVWtBukDow

سئِلَ الشيخ محمد الإمام –حفظه الله- :
جزاكم اللهُ خيراً ، هذا سائل من فلسطين يقول : هل يُعْتَبَرْ محمد حسَّان عالماً يُؤْخَذْ منه علماً –علماً بِأنَّهُ شارَكَ المتظاهرين في مصر وحرَّضَ الشباب على تغيير الحكم كما ظهر هذا في قناة العربية -
الشيخ : "إذا صَحَّ عنهُ ، أنا ما لِي مُتَابَعَة بمحمد حسَّان وما هو عليه عندنا أخبار طفيفة على أنَّ فيهِ شيئاً من الإنحراف ، فإذا صحَّ أنَّهُ شارك في هذه المظاهرة فهذا دليل على أنَّهُ منحرِفْ ، وعلى أنَّ فيهِ النَّزْعَة –يعني التي هي- الخروج على الحكام وهذهِ من جملة الفتن والإنحرافات والوصول إلى هذا الحد يعني زيادة في الإنحراف ، الخروج مع من يَسْلُبْ وَ يَنْهَبْ وَ يَغْتَصِبْ ويَسُبْ وَ يَشْتُمْ وَيَلْعَنْ وباسمِ أنَّ هَذَا عَالِمْ ، الخروج مع هذا الصنف ، مع هذه الأعمال والجرائم هذه والبوائق تَدُلُ على زيادة إنحراف ، لأنَّ هذه الأعمال مثلاً العلماء الذين يَرَوْنَ الخروج يعني ما يرون التعامل مع المسلمين بهذا ، طيِّبْ ما ذَنْب المسلمين هؤلاء حتى يُتَعَامَلْ معهم بهذه المعاملة حتى تُسْلَبْ أموالهم يعني يُضْرَبْ من يُضْرَبْ ويُسْفَكْ دَمْ منْ يُسْفَكْ إلى آخرِهْ ، فما ذنبُ المسلمين فهذا زيادة في الإنحراف –فنعوذُ بالله ِ من الفتن ما ظهر منها وما بطن- فعلى كلٍّ الذي هو حاصِلْ في عصرِنَا أنَّ علماء الأحزاب هم الذين يُسَهِلُونْ ويجوِزُون هذه الأعمال المشؤومة المظاهرات والإعتصامات وهي تُعَدُّ من الخروج المحرَّم في شرْعِ الله ، سُمِيَتْ مظاهرات أو إعتصامات فهي حُكْمُهَا حُكْمْ يعني الخروج الذي هو معروف على مرِّ التاريخ ، فحكمها كذلك وقد سمِعْتُمْ أنَّ الخارجين على الحاكم المسلم ولو كان الحاكم المسلم جائراً أنَّهُمْ يعني صنفان من الناس : صنفٌ يُكَفِرْ المسلم ، وصنف لا يكفر المسلمين ولا يكفر الحاكم المسلم الجائر لكنَّهُ باغٍ يريد الملك يريد الجاه إلى آخره فيكون حَسَبْ هذا الذي هو يعني مذكور هو الآن أنَّ محمد بن حسَّان ليس مِمَّنْ يُرْجَعْ إليه في العلم ولا مَنْ يُتَلَقَى عنهُ ولا مَنْ يُقْتَدَى بِهْ لهذا الذي ظَهَرَ مِنْهْ وهذا كَافٍ في التحذير منه
.المصدر : موقع علماء اليمن تاريخ إضافة الفتوى الأحد 03/ ربيع أول /1432هـ
http://www.olamayemen.net/default_ar.aspx?id=6171
...

أبو عبد الله أحمد بن نبيل
04-11-2011, 07:44 AM
رد الشيخ العلامة فلاح مندكار
على المدعو محمد حسان في كلمته الأخيرة حول أحداث ليبيا:
من هنا (http://alyamaany.com/fozy/up/download.php?id=841)
أو

للاستماع أو التحميل:
http://www.archive.o...kingAboutHassan (http://www.archive.org/details/FalahTalkingAboutHassan)

للتحميل المباشر:
http://www.archive.o...AboutHassan.mp3 (http://www.archive.org/download/FalahTalkingAboutHassan/FalahTalkingAboutHassan.mp3)
...
http://www.youtube.com/watch?v=eYr4qUjAqKo

أبو عبد الله أحمد بن نبيل
04-11-2011, 07:45 AM
الشيخ أبي محمد خالد بن عبد الرحمن حفظه الله تعالى

رد الشيخ خالد عبدالرحمن
على المدعو محمد حسان في كلمته الأخيرة حول أحداث ليبيا
من هنا (http://alyamaany.com/fozy/up/download.php?id=842)
أو للاستماع أو التحميل:
http://www.archive.o...kingAboutHassan (http://www.archive.org/details/KhaledabdulrahmanTalkingAboutHassan)
للتحميل المباشر:
http://www.archive.o...AboutHassan.mp3 (http://www.archive.org/download/KhaledabdulrahmanTalkingAboutHassan/KhaledTalkingAboutHassan.mp3)
التحذير و الرد علي محمد حسان
http://www.ajurry.com/vb/images/styles/ChitChat/attach/mp3.gif الرد على محمد حسان - الشيخ خالد عبدالرحمن زكي.mp3 (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=13250&d=1313269162)
[/URL]أو

[URL]http://www.youtube.com/watch?v=hPM6aa-CkCg (http://www.khalied.com/media/as2ela_wamasa2el-manhageya/mouhammad-hassan/mokhalafat-hassan-lel-2osol-alsalafeyah.wav)

أسئلة حول دعاة مصر محمد حسان ومحمد حسين يعقوب

http://www.khalied.com/media/as2ela_...do3at-misr.WAV (http://www.khalied.com/media/as2ela_wamasa2el-manhageya/7awl-do3at-misr/7awl-do3at-misr.WAV)

...

أبو عبد الله أحمد بن نبيل
04-11-2011, 08:23 AM
محمد حسان يمدح الشعراوي !!!!! صوت وتفريغ---ورد الشيخ عبد الحميد الجهني
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد :
فقد وقفت على كلام خطير تفوه به محمد حسان المصري ! يمدح فيه أحد القبوريين المحاربين للدعوة السلفية ألا وهو : محمد متولي شعراوي ! ويصفه بأنه نور السهى وكوكب الجوزاء ... إلى آخر هذا الهراء ...
هذا هو الرابط الصوتي
لتحميل
mp3
http://www.albaidha.net/vb/images/attach/mp3.gif ثناء محمد حسان الشعراوي.mp3‏ (http://www.albaidha.net/vb/attachment.php?attachmentid=324&d=1264783444)
التفريغ :
قال محمد بن حسان - هداه الله – أول دروس التفسير له ! بعنوان ( مقدمة في أصول التفسير ) ، الدقيقة 26 ، الثانية 5 ، إلى الدقيقة 26 ، الثانية 53 ، ما نصه :
القرآن يعني إيه ؟ يعني إيه ! ؟ معئول ما تعرفش القرآن يعني إيه ! ، طيب ماشي ، تعالوا نعرف القرآن ، محنا هانقف كدا في المقدمة الحلقادي والحلقة القادمة إن شاء الله في المقدمة أبل ما نشرع في التفسير بإذن الله تبارك وتعالى ، وما تستعجلوش بئا ! يعني ممكن نعد في الفتحه !! سنة مثلا !! ، يعني أسأل الله أن يبارك علينا وعليكم وأن يفتح علينا وعليكم إنه ولي ذلك والقادر عليه ، فمتستعجلوش ، ورحم الله الشيخ الشعراوي من باب الأدب والأمانة أسأل الله أن يرحم شيخنا الشيخ الشعراوي رحمة واسعة ، وأنا أتصور يعني أنني لست أهلا لأن أسير على هذا الدرب ، فإين نور السهى من شمس الضحى ، وأين الأرض من السما ، وأين الثرى من كواكب الجوزاء ، أسأل الله أن يجمعنا بشيوخنا وعلماءنا في جنات النعيم ، وأن يتجاوز عنا وعنهم بمنه وكرمه ، وأن يغفر لنا ولهم ، إنه ولي ذلك والقادر عليه .اهـ
قال الشيخ عبدالحميد الجهني حفظه الله لمّا قرأ هذا الكلام

الشعراوي , خرافي , خرافي , خرافي , ومن اوآخر طوامِّه التى وقفت عليها : تجويزه بناء المسجد على القبر , ويحتج الخرافي بأن قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبري صاحبيه رضي الله عنهما في المسجد ! ثم يرمي الذين يمنعون من بناء المسجد على القبر بأنهم أغبياء !
والواقع أن الشعراوي ومن هو على شاكلته من الخرافيين هم الأغبياء ؛ والدليل على غبائهم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يُدفن في المسجد كما يظنون , بل دُفن في بيته ( في حُجرة عائشة رضي الله عنها ) , ثم بعد أكثر من ثمانين سنة جاء الخليفة الأموي الوليد بن عبدالملك فأمر بتوسعة المسجد النبوي وهَدَمِ الحجرات وأدخالها في المسجد , هكذا اجتهاداً منه , لم يفته بهذا أحد من العلماء , بل عارضوه , ولكن قوة السلطان كانت هي الغالبة , فإدخال القبر الشريف في المسجد لم يكن عملاً شرعياً ؛ أمر به النبي صلى الله عليه وسلم أو فعله أحد من خلفائه الراشدين أو فعله أحد من الصحابة أو أقره أحد من علماء التابعين , فأين الحجة يا شعراوي ؟ وأين الدليل ؟
والعجب أن الشعراوي يستدل أيضاً بقول الله تعالى : { قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا } الكهف (21)
وهذا من جهله بكتاب الله وجهله بتفسيره , فإن هؤلاء الذين اتخذوا مسجداً على قبور أهل الكهف هم أهل الدولة والسلطان , وليسوا أهل العلم , ولا حجة في فعل الملوك والسلاطين , فاحتجاج الشعراوي بهذه الآية الكريمة هو كاحتجاجه بفعل الوليد بن عبدالملك .
والعجب من الشعراوي حين يترك الأدلة الواضحة المحكمة في تحريم بناء المساجد على القبور , ثم يستدل بمثل هذه الشبهات التى هي كخيط العنكبوت .

وأما محمد حسان ! فما كنت أظن أن يصدر منه هذا الكلام : ( شيخنا الشعراوي !!! ) .. ( فأين نور السهى من شمس الضحى ! وأين الأرض من السما !! وأين الثرى من كواكب الجوزاء !! ) ويقصد الخرافي متولي الشعراوي !!
عظَّم الله أجرنا فيك يا محمد حسان !! ما وجدتَ إلا الشعراوي الصوفي الخرافي تقلده هذه الأوسمة !!
لقد كان ينبغي عليك - لو كنت ناصحاً للمسلمين - أن تحذرهم من متولي الشعراوي بدلاً من أن تمنحه هذا الثناء العاطر !
لقد غششتَ وما نصحتَ ! ودلَّستَ وما أظهرتَ ! وكذبتَ وما صدقتَ ! وكتمتَ وما بيِّنتَ !
وليس يبقى أمامك إلا توبة صادقة لرب العالمين , مصحوبة بالبيان والإصلاح , كما قال ربنا جلَّ وعلا : { إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ } البقرة (160)

منقول بتصرف

أبو عبد الله أحمد بن نبيل
04-11-2011, 08:35 AM
الشيخ ماهر القحطاني حفظه الله

سؤال: ما قولكم في محمد حسان

يجيبك الشيخ ماهر القحطاني حفظه الله:

من هنا:
http://alyamaany.com/fozy/up/download.php?id=208

أو
http://www.ajurry.com/vb/images/styles/ChitChat/attach/mp3.gif بيان حال محمد حسان - الشيخ ماهر بن ظافر القحطاني.mp3 (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=13248&d=1313268394)
أو

http://www.youtube.com/watch?v=vnQEC7MvOlM


رسالة إلى
محمد حسان و عدنان عرعور
لفضيلة الشيخ
أبي عبدالله ماهر بن ظافر القحطاني
-حفظه الله تعالى-
للتحميل:
http://www.4shared.com/mp3/d6MmyTwe/______-___.html
...
رد على جهل محمد حسان
http://www.youtube.com/watch?v=IcttURKrz5E

....

أبو عبد الله أحمد بن نبيل
04-11-2011, 09:54 AM
بيان حقيقة الصوفية والرد على تلبيس محمد حسان في إظهار الثناء عليهم والذي أقر أعينهم

الحمد لله وحده والصلاة على من لانبي بعده أما بعد: فإن مما ابتلي به أهل الاسلام اليوم دعاة من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا في أمر العامة يظهرون الدعوة للإسلام والاسلام بريء من مقالاتهم المخالفة له، وقد اتخذهم الناس رؤوساً في الفقه والعلم والدعوة، يستدلون بقول خير البرية ومن القرآن المنزل من رب البشرية، ولكن بغير فهم السلف الكرام، ويظهرون النقولات المبتورات أو المحرفات عن أئمة الدين الأولين وحماة الاسلام وسنة سيد الأولين والآخرين بطريق يوهم أصحاب الضلال أن هؤلاء الأئمة معهم وليسوا ضدهم، أو أنهم محايدين لامثنين ولاذامين فلايعادونهم ولايتبرؤون منهم، يكذبون عليهم يريدون صلحا بدعيا وشططاً عن الحق والسنة وهمياً بزعم أن ذلكم الضلال يخدم مصلحة الدعوة فيحصل التقارب حينئذ بين النحل ومختلف الملل، تارة بين السنة المتبعة للسلف والرافضة الكفرة الفجرة الرافضة لدين السلف والزاعمين أن جمهور الصحابة ملاعين وكافرين ومنافقين، وتارة بين السنة و الصوفية والذين تدينوا بغير سنة رسول رب البرية صلى الله عليه وسلم، فاللهم رحماك بأهل الإسلام رحماك لايضلونهم فيفتنونهم عن دينك الحق الذي بعث به رسول الرحمن محمد عليه أفضل الصلاة والسلام، وهم بذلك يخرجون الناس منه رويداً رويداً وهم لايشعرون، وذلك أن الشيطان بنا لهم وهما صنماً وجسداً تخيلاً له خوار من الهوى لايرجع لهم قولا ولايعقل له في السنة له حجة ولابرهان، سموه مصلحة الدعوة لم يعبدوه ويسجدوا له ولكن تدينوا بضلاله واستقوا من وساوسه وضلال آراءه ونتن أقيسته وأفكاره.

أليس قد استدل طارق السويدان بقول الرب سبحانه فمن (شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر) على جواز أن يرتد المسلم عن دينه فيصبح يهودياً أو نصارنياً أو مجوسياً، وترك آخر الآية التي تدل على أن أولها ليس للتخير بل للتحريم والتهديد المثبت الأكيد، وهو قوله: (إنا اعتدنا للظالمين أحاط بهم سرادقها).

ومما فجعت به وأنا استمع اليوم لتلبيس وبتر محمد حسان للتقارب مع الصوفية (الطريقة العزمية) والذي أوهم بنقولات عن شيخ الاسلام أن شيخ الاسلام لايذمهم ولايرفضهم ولايبدعهم وانما قال منهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات.

أليس هذا الكلام المطلق المنقول من غير ميزان السنة وشيخ الاسلام بريء من اطلاقه وفي كلامه الكثير عنهم مايدل على ذمهم والتبرؤ منهم
وهذا الكلام في أصله باطلاقه يخالف قاعدة الرب سبحانه في الاسلام ليميز الخبيث من الطيب؟

فهل هذا الاطلاق ولاسيما مع صوفية الزمان يحقق اتفاق السلف بالحذر من أهل البدع ؟

فالعامي إذا سمع نقل حسان هذا والتقى بصوفي فكيف يحذره فهو يخشى أن يظلمه فلعله سابق بالخيرات أو مقتصد فيسمع منه، وربما هلك بشبهاته من جواز دعاء الأضرحة من دون الله سبحانه الخالق المنعم، فأين سد الذرائع لو كان النقل عن شيخ الاسلام صحيحاً ؟ فترك المحكمات من كلامه في التحذير منهم وكشف باطلهم وهو كثير في كلامه، وراح يأخذ بالمتشابه على طريقة أهل الزيغ، فأفرح صاحب الطريقة العزمية فنقل ثناءه عبر الهاتف للمذيع للحلقة وأظهر اعجابه بمحمد حسان وذم في المقابل طريقة أهل العلم الناصحيين في ذم الصوفيين المبتدعين فالتبس الحق بغيره فقلب الحق باطلاً والباطل حقاً.

وأظهر انكاره على الدولة السعودية دعم انصار السنة وأوهم أن ذلك طريق لهدم الاضرحة بزعم أن ذلك فتنة، والتي لم ينكر العزمي الصوفي ولامحمد حسان ولا المذيع التعلق بها من قبل الصوفية من دون الله، والذين تعلقوا اليوم بمجموعهم بها يدعونها من دون الله ويتبركون بها
والأعظم والأشد نقله عن الامام مجدد الدعوة السلفية محمد بن عبدالوهاب والسلف هم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه أنه لا يكفر عباد الأضرحة مطلقاً ولم يقيد ذلك بالجهل عياذاً بالله وما ذاك إلا ليرضي أولياء الشيطان من المتصوفة والمخالفين لأهل السنة في مبدأ التلقي والزاعمين أنه يسع الرجل أن يأخذ دينه من غير الكتاب والسنة كالرافضة للتقرب الى الله بمثل هذا التقارب البدعي وذلك أحسن أحواله فأين السلفية التي مرجعها الكتاب والسنة بفهم السلف والصوفية .

والذين لايقتصرون على الكتاب والسنة بل على الالهام والرؤى المنامية والخرافات القصصية الخيالية لاثبات اباطيلهم الفقيرة عن براهين الادلة الساطعة والتي هي للباطل قاصمة بل من شبههم والتي يزعمون أنها أدلة العصمة الامامية البشرية والتعصب للمشائخ الطرقية بلا دليل وانما هم
أئمة في الضلال والاضلال ولالهامات الشيطانية والتي يزعمون أنها أحوال إلهية.

كما يقولون أنتم معشر أهل السنة تأخذون دينكم ميت عن ميت تقولون حدثنا فلان أخبرنا فلان وهم أموات ونحن نأخذ ديننا عن الحي الذي لايموت يعني بالالهام وهو أخو الوحي وانما هو وسوسة الشيطان ، كما قال الناظم في الرد عليهم:


العلم ما كان فيه قال حدثنا *** وما سوى ذلك فوسواس الشياطين



فنقل عن الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب أنه لايكفر المشرك الذي يدعو الاضرحة مطلقا ونقل عنه أنه لايكفر اعابد عند قبة الكواز ولم يقيد كلام الشيخ وذلك لأنه قد يكون جاهلا لم تقم عليه الحجة كما في موطن آخر غيره فليس ذلك مطلقا كيف ومن لم يكفر الكافر الذي أقيمت الحجة عليه فهو كافر باتفاق العلماء، فهل يحل مثل هذا التلبيس والتدليس؟

قال تعالى: (و أما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ماتشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله) ، فاحذروا عباد الله من حذر منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعموم فيما رواه البخاري في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا إذا رأيتم الذين يتبعون ماتشابه منه فاحذروهم فألئك الذين سمى الله .

فمن أين تجد في السنة ومذهب سلف الامة الثناء على أهل البدع علنا والقناة الفضائية يسمعها آلاف الناس، ألم تعلم أن من أثنى على أهل البدع ولم يتبرأ منهم فإنه عند العلماء يلحق بهم فخف الله وأظهر التبرؤ منهم ، وليس لك أن تحدث طرقاً في تتويب أهل البدع لم يجري عليها عمل السلف الصالح كالتلبيس بمثل تلك النقولات عن الأئمة الثقاة بالثناء عليهم وانصافهم، فإن أهل البدع لايصلح معهم منهج الموازات فهو منهج بدعي يهون منهم ويبقي الناس في لبس من الحذر منهم ، قال الحسن البصري: (لاتجالسوا أهل الاهواء ولاتسمعوا منهم ولاتناظروهم وهو اتفاق السلف).

فكيف مكنت للصوفي صاحب الطريقة العزمية أن يتكلم معك علانية ويثني عليك لموافقتك هواه في الثناء عليهم أمام المشاهدين وتقبل تلبيسه دون الرد عليه
وابن سيرين جاءه مبتدع فقال: (اسمع مني أية فقال ولاربع آيه)، فلامه أصحابه فقال: (لو كنت آمن على قلبي لسمعت منه ولكن أخشى أن يذكر الآية فيردفها بتأويل محدث فيقع في قلبي بموقع فأهلك).

فإذا كان ابن سيرين لم يأمن على قلبه فكيف أمنت على قلبك وقلوب المشاهدين والمذيع العامي والذي من جهله تغنى وأقر الثناء على كلامك المخالف لمنهج السلف في الثناء على أهل البدع واظها أن في القديم والحديث فيه سابق للخيرات من الصوفية وأنت تعلم أنه لايوجد على أقل اليوم مع أنه مذهب محدث الا سابق في البدع والخرافات والله يتولاك بعملك والله لايصلح عمل المفسدين .

(( ولعل التفرغ يحالفنا حتى نكمل هذه المقدمة المجملة بشيء من التفصيل فإلى لقاء قريب إن شاء الله غير بعيد ))
__________________
ماهر بن ظافر القحطاني
المشرف العام على مجلة معرفة السنن والآثار
maher.alqahtany@gmail.com

يسر الدين محمد
04-16-2011, 09:33 AM
محمد حسان القطبي قرين الشيخ علي الحلبي يثني على الإخوان المفلسين وينصح السلفيين بالدخول معهم للبرلمان !!

إخواني السلفيين أذكركم بما قاله العلامة الجهبذ النحرير الوالد عبيد بن عبد الله الجابري - حفظه الله تعالى - : لاتغتروا بتزكيات الشيخ علي فإن تزكياته جزاف ، او كما قال حفظه الله ..

هذا مقطع صوتي للإخواني القطبي المتعالم محمد إبن حسان يثني على جماعة إخوان المفلسين وينصح السلفيين بالانظام اليهم والدخول للبرلمان معهم !!!!
هل تظنون الحلبيون الآن يستطيعوا ان يرفعوا رؤوسهم أمام موقف ابن حسان القطبي هذا ام يضعوه تحت التراب !؟
رغم أنهم يثنون عليه الشيخ محمد أخونا والشيخ محمد كذا وكذا !!!!....
منقول من سحاب السلفية
http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=120052
لتحميل من هذا الرابط
http://www.islamup.com/download.php?id=122047

أبو عبد الله أحمد بن نبيل
04-20-2011, 06:48 AM
من تزيى بغير زيه فضحته شواهد الامتحان ( محمد حسان أنموذجاً)

من فضل الله تعالى منذ أن ظهر محمد حسان ودعوته وذاع صوته واشتهر
لم أره على جادة السلف
ولا متبعاً للمنهج الحق الذي عرفناه من مشايخنا وعليه درجنا
وهذا بفضل الله
وظهر اسم محمد حسان
فعرفناه أنه ليس معنا ولا يلتقي بنا
فدعوته
سياسية تهيجية
ودعوته تجميعية بين الدعوات الظاهرة والصاعدة على السطح كالتبليغ والإخوان والقطبية بل حتى القاعدة
فهو لا يحاربها أو يذكر المنهج الحق في تعدد الجماعات سالكاً طريق العودة وآل قرني ( الثلاثة ) والعمر والحوالي والعريفي وغيرهم ممن هم يخالفون المنهج السلفي بين مقل ومستكثر ومظهر ومستتر
فلم أسمع للحلبي أقصد محمد حسان
تحذير من تنظيم القاعدة وكبارها كابن لادن والظاهري الخوارج المارقين المعروفين
ولم أسمع له موافقة للشيخ الألباني والشيخ ربيع في انتقادهم لسيد قطب وحسن البنا وشيوخ الجماعات
ولم أعرف له ولو سطر في انتقاد محمد شقرة وابو رحيم ألداء الدعوة السلفية في الشام
ولم أعرف عنه ما يؤيد المنهج السلفي بالتحذير من التكفير الضارب في وسط الشباب وانتقاد أسبابه
وهذا كله ما ذكرته يشاركني فيه كل سلفي وأتمنى أن أكون مخطئاً ولكن أود إثبات خطئ وسرد كلام وإحالة من إصدارات محمد حسان تثبت خطئي
فلذلك السلفيون تركوه ولم يرفعوا به رأساً أو يذكروه ويرجعوا الشباب إليه
فهو مع هذا كله إن قدم للسعودية ( أقصد حسان ) لا يذهب إلا عند أناس حالهم معروف وغير خاف بل مكشوف
هذا ليس بعجيب ولا غريب فكم من مخالف ومنحرف ومبتدع ومحارب للسنة ومخاصم لأهل الحق
فما أكثرهم لا كثرهم الله
ولكن العجيب أن يقوم من يــــدعــي السلفية ويــتــبــجــح بــأنــه ســــلٍٍٍــفي ويتكلم ويصرخ وينادي بها ويتقعر ويـــتـــفــــصــــح
هذا هو العجيب ممن يقول عن رجل به هذه المخالفات أنه سلفي وأصلي سلفي ودعوته سلفية
فعندها لزاماً أن نظر لصاحب هذا الرأي والقول وننظر لسلفيته
من تزيى بغير زيه فضحته شواهد الامتحان
ومعروف محمد حسان وموقفه من المظاهرات
التي هي
بدعة
طريقة الخوارج ولا يشك سلفي في ذلك
وبعدها نرى فعله هفوة أو غلطة أو خطأ
لا والله هذه دعوته وهذا نتاجه والشيئ من معدنه لا يستغرب
يا حلبي
كفاك ضحكاً واستخفاف بعقول من حولك
كفاك كذباً وغشاً للسلفيين
كفاك محاربة لأهل المنهج الحق ورميهم بالتهم والنبز
كفاك محبة لمخالفي المنهج ومدحهم والثناء عليه
يا حلبي
كفاك مدافعة وتجميع الكلام لتدافع عن أهل باطل وأتباع هوى
كفاك كفاك كفاك
واعلم علماً ان لم يكن يقيناً فهو قريب منه ان السبب الذي جعلك تدافع عن هؤلاء هي تزكياتهم لك عند الجمعيات الحزبية حتى أغدقوا عليك بالاموال والشيكات
فتخاف تجرحهم فتقل المادة وتذهب المكانة
والا لو كان كلامي خطاً لصدعت بالحق في رسالة عمان وبعض مضامينها
أو أمثال الجمعيات الحزبية
أو أمثال حسان تتحاشى تجريحهم
علماً
((وقد جرحت أناس فعلوا أقل ما فعل محمد حسان ))
البلية والرزية
هي اجتماع
الهوى وحب المادة ( الحرص على الدنيا)
كتبه
ناصر زكري
منقول من سحاب السلفية

أبو عبد الله أحمد بن نبيل
05-03-2011, 08:36 PM
وقفات مع كلام محمد حسان في أحداث مصر


خرج محمد حسان بتصريح على إحدى القنوات الفضائية يبارك فيه هذه الأعمال و المظاهرات في مصرنا الحبيب ، و كان كلامه يصادم بشكل صارخ أصول أهل السنة و طريقتهم ، فها أنا أنقل بعض فقرات كلامه - مفرغاً من التسجيل الصوتي - و أعلق عليها .

الوقفة الأولى : في حكم الخروج على ولاة الأمر

قال محمد حسان :
[ الرسالة الأولى : لشبابنا لشباب مصر الأبي التقي الزكي ، الشباب الطاهر الذي يوجد الآن على الأرض ، الذي يوجد في الميادين العامة في جميع المحافظات ، الشباب الذي سطر بدمائه الزاكية هذه الملحمة ، وهذا العمل العظيم أوجه له رسالة من قلب ميدان التحرير من قلب الحدث .
و أقول لهم أيها الأطهار أيها الأخيار أيها الأبرار بلدكم بلدكم هي مصر ؛ احذروا احذروا أولئك المندسين الذين اندسوا في الصفوف لقطف ثمرة هذا العمل المبارك الكريم ، احذروا أولئك اللصوص الذين يريدون أن يتسلقوا على دمائكم ويتسلقوا على عملكم المبارك ، احذروا هؤلاء ، بل لا أقول لكم ذلك فحسب ، وإنما أقول اظهروا هوية هؤلاء ، ليعلم العالم كله أن شباب مصر شباب شريف شباب تقي شباب زكي ما خرج إلا للمطالبة بحقوق عادلة مشروعة ، ولا يوجد بينه أبداً لص ولا سارق ولا مخرب و لا مدمر ، لأني أعلم أنكم أحرص الناس على أمن هذا البلد و على استقراره ، قلوبنا تحترق ، قلوبنا تحترق على آبائنا و أمهاتنا وإخواننا و أخواتنا و أطفالنا الذين يبكون من شدة الفزع و الخوف ]

أقول : سأبدأ من كلمة [ الخروج ] ! الذي رددها محمد حسان كثيراً في كلامه هذا و أراد بها مفهوماً غير مفهومنا ، فإن الخروج على ولاة الأمر حرام باتفاق أهل السنة - الذي يزعم أنه منهم - وبنصوص السنة المطهرة .
عن أبي ذر رضي الله عنه قال : ( إن خليلي صلى الله عليه وسلم أوصاني أن أسمع و أطيع ، و إن كان عبداً مُجّدَّعَ الأطراف)
و قال النبي صلى الله عليه وسلم : (عليك السمع و الطاعة في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك وأثَرَة عليك)
وقال النبي صلى الله عليه وسلم : (من ولي عليه وال فرآه يأتي شيئاً من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزعن يداً من طاعة)
وقال صلى الله عليه وسلم: (من كره من أميره شيئاً فليصبر عليه فإنه ليس أحد من الناس خرج من السلطان شبراً فمات عليه إلا مات ميتة جاهلية)
وقال صلى الله عليه وسلم: (يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس ، فقال حذيفة :كيف أصنع يا رسول الله إن أدركت ذلك ؟ قال : تسمع للأمير وإن ضرب ظهرك و أخذ مالك فاسمع و أطع ) [ كل ما مضى من صحيح مسلم ]
وقال صلى الله عليه وسلم : ( إنكم سترون بعدي أَثَرَة و أموراً تُنكرونها ، قالوا : فما تأمرنا يا رسول الله ؟ قال : أدّوا إليهم حقهم وسلوا الله حقكم ) [ رواه البخاري ]

و أخرج ابن عبد البر في التمهيد عن أنس رضي الله عنه : ( كان الأكابر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهوننا عن سبِّ الأمراء ) .
وقال الإمام ابن تيمية : ( الصبر على جور الأئمة أصل من أصول أهل السنة و الجماعة )[المجموع28/179]
وقد قرر أهل العلم أن هذه المظاهرات هي من طرق التهييج و التأليب و الخروج على ولاة الأمر ، فلم ينصح حسان هذا ولم يوفق إلى إصابة الحق في هذه المسألة ، بل كشف عن وجهه الحقيقي الحزبي ، و في مثل هذه الفتن تظهر معادن الناس و خباياهم .


الوقفة الثانية : في حكم المظاهرات و مفاسدها
و الطريقة الشرعية للإصلاح

و العجيب أنه يعلم أن هذه المظاهرات و الاعتصامات التي يؤيدها و يدعوا إليها تأتي بشر و فتن و تسبب الهلع و الخوف للناس - مع اعترافه هو ! - ، و مع ذلك يباركها و يشارك فيها ! كما قال :

[ أنا شاهد عيان ، بفضل الله تبارك و تعالى خرجت أنا و أولادي بالأمس مع مجموعة كبيرة من شبابنا بل ومن آبائنا في منطقة الحي الثامن في مدينة السادس من أكتوبر من العشاء إلى بعد صلاة الفجر تقريباً بفضل الله ، رأيت شباباً مباركاً قد وضع المتاريس و تسلح بالعصي و بالحديد و بالسكاكين ، وخرج لحماية الممتلكات العامة و الخاصة ، و هذا هو شعب مصر وهذا هو شباب مصر ]
وكما وصفته المذيعة بأول الأمر قائلة عنه أنه [ نزل بنفسه للشارع للمواطنين يحمل رسالة معينة ] !
فقال واصفاً بعض الخوف الذي سببته هذه الفعال إذ أدخلت البلاد بفراغ و ضياع سمح للمجرمين بمد أيديهم و تخريب بلادهم ، قال بعد أن حذر السراق و المجرمين الذي يجوبون الشوراع مستغلين هذه الفرصة و نعى أفعالهم :
[ و والله الذي لا إله غيره إن القلب ليحترق و إن العين لتبكي على هذه المباني الضخمة و على هذه الممتلكات الكبيرة ، و على بكاء أطفالنا في شوارعنا و على بكاء آبائنا و أمهاتنا ، و الله ما خرجت وما أتيت إلى ميدان التحرير لأكون معكم إلا لأبلغكم هذه الرسالة ، أنا لا أتهم شبابنا في الميدان ، ولا أتهم شبابنا في كل المحافظات ، هذا الشباب الطاهر ، هذا الشباب الذي ما خرج إلا ليعبر عن حقوق عادلة مشروعة ]

و أقول : ليس ما ذكر من تسبيب الفوضى و الخوف و الهلع و الإنفلات هو فقط مساوئ هذه المظاهرات و الإضرابات التي من أجل هذه المفاسد المترتبة عليها حرمها أهل العلم، و إنما يترتب عليها عدد من الشرور و الأضرار فمنها غير ماسبق :

• أنها من صنع أهل الكتب من اليهود والنصارى ، والملل الكافرة المنحلة ، والفرق البدعية كالخوارج حينما خرجوا على الخليفة الراشد ذو النورين عثمان بن عفان ، رضي الله عنه ، وفق ما سن لهم ساستهم من أنظمة وضعية دخيلة ، وقوانين فاسدة شاذة .
• أنها تشبه بالكفار في شؤونهم ، وما خصوا به أنفسهم من عادات وتقاليد جاهلية شاذة وحركات وإشارات وشعارات ولباس وتصفيق وزعيق ومزامير وطبول ، وقد نهينا عن ذلك .
• أنها تخالف كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وسلف الأمة الصالح من إسداء النصيحة سراً لولي الأمر ، فيما يظهر من منكرات ومخالفات .
• أنها خروج وشق عصا الطاعة لولي الأمر ، وإشغالهم بالسياسة ، والتشهير بهم ، ونقدهم بما لا ينفع في دينهم ودنياهم ، بل يجر وبالاً على رعاياهم ويفسدهم ، ويفسد فطرتهم ، ورحمتهم على شعوبهم .
• أنها تشعل صدور الرعية من المسلمين ، وتحرضهم على ولي الأمر ، وتزيد الأحقاد والشقاق وتبعد العلاقة بين ولي الأمر ورعيته .
• أنها تتسبب في اختلال الأمن والأمان ، وإفساد الممتلكات العامة والخاصة من حرق السيارات والدور وسيارات الدولة ، وتكسير النوافذ والمحلات ، وسبيل في سفك دماء المسلمين من العسكر والرعية دون أدنى سبب .
• أنها سبيل لحدوث مخالفات شرعية من خطب وأقوال وإيذاء للآخرين في نقل هذه المظاهرات فضائياً ، ومنها حمل المصاحف ثم الهروب ورميها أثناء المواجهات وقد شاهدنا هذا ، فكم أهين المصحف وتلك الشعارات التي تحمل الآيات والأحاديث بقصد أو دون قصد .
• أنها مفاسدة شوهت سمعة الإسلام ، وأعداء الدين استغلوا هذه المظاهرات للطعن في االإسلام ، وتنفير الناس عنه .
• أنها بدأت من اجتماعات سرية ، وتنظيمات خفية ، وتدريبات مريبة ، وأشرطة ومنشورات فتنة وخورج تخاف معتقد أهل السنة والجماعة .
• أنها تحت رايات من لا ينتمي لأهل السنة والجماعة من أحزاب وفرق وجماعات بدعية ، ومن يعقد هذه المظاهرات هم رويبضة لا يحق له أن يتكلموا في الأمور البسيطة فكيف بمصير الأمة .
• أنها لم تحقق أهدافاً إصلاحية منذ أن بدأت في ديار المسلمين ، بل فتحت الباب على مصراعية لأهل الردة والشذوذ والعقائد الفاسدة أن يفعلوها في ديار المسلمين بعد أن كان أمرهم مكتوم لا يقدرون على إظهاره .
• أنها استهزاء بالعقول البشرية ، ووسيلة شيطانية استخدمها الشيطان للإستخفاف بعقول البشر ومداركهم .
• أنها وسيلة لإخراج المرأة المسلمة من بيتها لهتك عرضها والتشهير بها وبجسدها وحجابها بالإذاعات والتلفزة الفضائية دون غيرة وضوابط عليهن ممن يحرض على هذه المظاهرات ، فيغلب على الظن أنهن سيتعرضن لإساءة من الشرطة وضعاف النفوس ، وهذا مما لا ينبغي أن تعرض المرأة المسلمة نفسها له .
• أنها بها منكرات شنيعة من الإختلاط بين النساء والرجال وتلاصق الأجساد وإظهار الزينة من لباس فاضح وبنطال وضحكات وابتسامات لعدسات المصورين ، بل وجمع الصلوات من أجل الخروج في سبيل فلان وعلان أو حزب أو جماعة ، والله المستعان .
• أنها تحولت من عادات دخيلة على المجتمع المسلم إلى عبادات يؤجر من خرج ويأثم من قعد ، وإلى الله المشتكى .
• أنها أهانت دور العبادة والمسجد ومكانته في الإسلام ، حتى وجدنا بعض تلك المساجد قد تحصنوا بها بعد تطويق العسكر فضربت وقصفت وحرقت .
• أنها أصبحت بشعارات هابطة ولغة خطاب ساقط من سباب وقذف وفحشاء ، وأفعال منافية للآداب العامة .
• أنها وسيلة ظلم للآخرين من قطع الطرق على المسلمين وتعطيل المرور وسيارات العناية الطبية ، وإزعاج الآمنين ، والله المستعان .
كما قال الأخ عبد الله الخالدي في مقاله على هذا الرابط (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=338692)


و إن هذه الفعال التي يباركها محمد حسان و يصفها بهذه الأوصاف ، لا تسبب إلا الشر و الفتن و لا تأتي إلا بالخراب و الإحن ، ولكن أهل التشغيب أمثال محمد حسان يركبون موجة العوام و الرعاع ، أما العالم السلفي البصير أمثال الحسن الذي يقول ” إن هذه الفتنة إذا أقبلت عرفها كل عالم و إذا أدبرت عرفها كل جاهل “ ينظر بنور الكتاب و السنة بفهم السلف الصالح لهذه الأمة .
فيقول : ” والله لو أن الناس إذا ابتلوا من قِبَلِ سلطانهم صبروا ما لبثوا أن يرفع الله ذلك عنهم ، وذلك أنهم يفزعون إلى السيف فيوكلوا إليه ، و والله ما جاءوا بيوم خير قط، ثم تلا : { وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه ، وما كانوا يعرشون } ” [ الشريعة للآجري ]
و كان رحمه الله إذا قيل له : ألا تخرج تغير ؟! يقول :” إن الله إنما يغير بالتوبة ولا يغير بالسيف”
و انطلق إليه نفر يشكون إليه الحجاج و يقولون ما تقول في هذا الطاغية الذي سفك الدم الحرام و أخذ المال الحرام و ترك الصلاة و فعل و فعل ؟! فقال : ” أرى أن لا تقاتلوه فإنها إن تكن عقوبة من الله فما أنتم برادي عقوبة الله بأسيافكم ، و إن يكن بلاء فاصبروا حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين ” فما أطاعوه و سخروا منه فخرجوا على الحجاج مع ابن الأشعث فقتلوا جميعاً
وقد أخرجوه رغماً عنه في جيش ابن الأشعث لما خرج على الحجاج فغافلهم الحسن و ألقى بنفسه من الجسر و لم يبق معهم .
و كان ينهى عن الخروج مع ابن الأشعث و يأمر الناس بالكف و يقول : ” يا أيها الناس ! إنه و الله ما سلط الله الحجاج عليكم إلا عقوبة فلا تعارضوا عقوبة الله بالسيف ، ولكن عليكم السكينة و التضرع “ [ كلام الحسن البصري من الطبقات لابن سعد القسم الخاص بترجمة الحسن البصري ]
إن العالم السني الصحيح يعرف أن هذه الفعال خروج عن الطريقة الشرعية و انشقاق عن السبل السوية ، أمثال الإمام ابن باز الذي يقول : (الخروج على ولاة الأمور يسبب فساداً كبيراً وشراً عظيماً فيختل به الأمن ، وتضيع الحقوق ) [المعلوم-9] .
وتغير الواقع الأليم الذي يعيش فيه المسلمين يكون بالتوبة من معاصيهم و ترك ذنوبهم - كما قال الحسن - ، و أيضاً يكون بالنصح لولي الأمر يكون - هذا النصح - سراً لا علناً كي لا تثور عليه الدهماء ! ولا يُدخل في الأمر من ليس بأهله ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : (من أراد أن ينصح لسلطانٍ بأمر فلا يُبْدِ له علانية ، ولكن ليأخذ بيده فيخلوا به فإن قبل منه فذاك وإلا فقد أدّى الذي عليه له ) رواه أحمد وهو صحيح
قال الإمام ابن رجب : ( النصيحة لأئمة المسلمين حبُّ صلاحهم ورشدهم وعدلهم وحب اجتماع الأمة عليهم وكراهة افتراق الأمة عليهم و التدين بطاعتهم في طاعة الله عز وجل والبغض لمن رأى الخروج عليهم ) [ جامع العلوم و الحكم 1/222] ، وقال البربهاري : ( أمرنا أن ندعوا لهم بالصلاح ولم نؤمر أن ندعوا عليهم وإن ظلموا وجاروا لأن ظلمهم وجورهم على أنفسهم وصلاحهم لأنفسهم و المسلمين ) [ شرح السنة 114]
و قال الإمام ابن عثيمين الذي يقول : ( الله الله في فهم منهج السلف الصالح في التعامل مع السلطان وألا يتخذ من أخطاء السلطان سبيلاً لإثارة الناس وإلى تنفير القلوب عن ولاة الأمور فهذا عين المفسدة و أحد الأسس التي تحصل بها الفتنة بين الناس ) [ المعاملة – 32]
قال الإمام الطحاوي : ( ولا نرى الخروج على أئمتنا و ولاة أمورنا وإن جاروا ولا ندعوا عليهم ولا ننزع يداً من طاعتهم ، ونرى طاعتهم من طاعة الله عز وجل فريضة مالم يأمروا بمعصية ، وندعو لهم بالصلاح و المعافاة )
فقال الإمام الألباني معلقاً قد ذكر الشارح في ذلك أحاديث كثيرة تراها مخرجة في كتابه ثم قال : و أما لزوم طاعتهم و إن جاروا فلأنه يترتب على الخروج من طاعتهم من المفاسد أضعاف ما يحصل من جورهم ، بل في الصبر على جورهم تكفير السيئات ؛ فإن الله ما سلطهم علينا إلا لفساد أعمالنا ، و الجزاء من جنس العمل ، فعلينا الاجتهاد في الاستغفار و التوبة و إصلاح العمل ، قال تعالى{وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ} (الشورى:30) ، {وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} (الأنعام:129) فإذا أراد الرعية أن يتخلصوا من ظلم الأمير ، فليتركوا الظلم !
قلت: وفي هذا بيان لطريق الخلاص من ظلم الحكام الذين هم (من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا) وهو أن يتوب المسلمون إلى ربهم ويصححوا عقيدتهم ، ويربّوا أنفسهم و أهليهم على الإسلام الصحيح ، تحقيقاً لقوله تعالى :{إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ}(الرعد:11) ، وإلى ذلك أشار أحد الدعاة المعاصرين بقوله : (أقيموا دولة الإسلام في قلوبكم تَقُمْ لكم على أرضكم ) ، وليس طريق الخلاص ما يتوهم بعض الناس – وهو الثورة و السلاح على الحكام بواسطة الإنقلابات العسكرية – فإنها مع كونها من بدع العصر الحاضر : فهي مخالِفة لنصوص الشريعة التي منها الأمر بتغيير ما بالأنفس) [ شرح الطحاوية للألباني ]
أما هذه المظاهرات و الاعتصامات فقد حرمها علماء هذا العصر أمثال الألباني و ابن باز و العثيمين و غيرهم ، و قد بث هذا الأمر غير مرة هنا على هذه الشبكة الطيبة ، و لست محتاجاً لإعادة ذكره .


الوقفة الثالثة : في تسارع هؤلاء إلى ركوب الأحداث

ثم قال في معرض ثنائه على تصرف إمرأة حملت الطعام للشباب الذي [ وقف ليعبر عن رأيه بطريقة سلمية بطريقة معبرة ] - كما قال - :
[ وأنا أسعى من يومين للظهور للحديث لشبابنا ، لكن بكل أسف حرمنا بقناة الرحمة من البث المباشر وحرمنا حتى من الإنترنت ]
ثم قال : [ و أنا سعيد غاية السعادة لأنني أرى الآن رجال القضاء و أرى الآن رجال الأزهر ، كان من الواجب على العلماء بالفعل أن يكونوا مع شبابنا و أن يكونوا مع أولادنا ]

أقول هذه من الميزات الفارقة بين أهل السنة و غيرهم ، إذ الأولون يحكمون بالتأني وفق النصوص الشرعية ، و غيرهم يسيرون من الهمج و الرعاع على هواهم و مشتهاهم ، فبينما ما يحزن أهل السنة لهذا الخراب و الافتراق و التشرذم الحاصل ، و يحذرون منه ، و يدعون الناس إلى الصبر و التصبر و عدم الولوج في هذه الفتن و الخوض فيها ؛ تجد محمد حسان يشارك بها بنفسه ! و يسعد لمشاركة غيره !! و يبحث عن فرصة - أي فرصة ! - للبروز و كان الواجب عليه بدل أن يقول بهذا القول أن يتأدب بأدب القرآن إذ قال تعالى : { وإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوِ الخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلى أُولِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلاَ فَضْلُ اللهِ عَلَيِكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلاً } [النساء: 83].

قال الشيخ عبد الرحمن السّعدي: ” هذا تأديب من الله لعباده عن فعلهم هذا غير اللائق، وأنّه ينبغي لهم إذا جاءهم أمر من الأمور المهمّة والمصالح العامة ما يتعلّق بالأمن وسرور المؤمنين أو بالخوف الذي فيه مصيبة، عليهم أن يتثبّتوا ولا يستعجلوا بإشاعة ذلك الخبر، بل يردّونه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم أهل الرّأي والعلم والنّصح والعقل والرّزانة الذين يعرفون الأمور ويعرفون المصالح وضدّها، فإن رأوا في إذاعته مصلحة ونشاطا للمؤمنين وسرورا لهم وتحرزا من أعدائهم فعلوا ذلك، وإن رأوا ما فيه مصلحة أو فيه مصلحة ولكن مضرّته تزيد على مصلحته لم يذيعوه، ولهذا قال:{لَعَلِمَهُ الَّذينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ} أي يستخرجونه بفكرهم وآرائهم السّديدة وعلومهم الرّشيدة.
وفي هذا دليل لقاعدة أدبيّة وهي إذا حصل بحث في أمر من الأمور ينبغي أن يُوَلَّى من هو أهل لذلك ويُجعل من أهله، ولا يُتقدّم بين أيديهم فإنّه أقرب إلى الصّواب وأحرى للسّلامة من الخطأ وفيه النّهي عن العجلة والتّسرع لنشر الأمور من حين سماعها، والأمر بالتّأمّل قبل الكلام، والنظر فيه هل هو مصلحة فيقدم عليه الإنسان أم لا فيحجم عنه” ا.هـ

الوقفة الرابعة : غشه في النصيحة للمسلمين

قال - بعد دعاء لحفظ مصر من الفتن !! - :
[ و أوجه رسالة أخيرة لأهلي من آبائنا و أمهاتنا لا تخافوا و لا تقلقوا ولا تحزنوا ولا تفزعوا ، كونوا مثالاً آخر ، أريد أن يثبت أخواتنا الفضليات أطفالهن ، أريد أن يثبت آبائنا أطفالهم ، أريد أن نكون - بفضل الله تبارك و تعالى - صداً و سداً منيعاً ، لنثبت للدنيا كلها أنه لا يخوفنا شيء ، و إنما خرجنا بصدورنا العارية و بأيدينا العارية من كل سلاح ، و بقلوبنا الخالية من كل سلاح إلا من سلاح التقوى وسلاح الإيمان ، وسلاح الثقة في الله عز وجل أن الله لن يضيع مصر ولن يخذل هذا الشباب الطاهر الأبي الزكي الذي خرج ليبين للعالم كله أنه ما خرج إلا ليطالب بحقه العادل المشروع ]

أقول : كان الواجب عليه بدل أن يقول هذا الكلام للناس أن يقول لهم أن يكفوا عن هذه الفعال ، و يتمسكوا بغرز علماء أهل السنة و ينصاعوا للحق الذي معهم .

و كان الواجب عليه أن يأمر الناس بالانصياع للأحاديث النبوية الشريعة التي فيها بيان الخلل و المخرج من هذه الفتن ، و هو بالعودة إلى الكتاب والسنة إلى منهج أهل السلف أهل السنة .
قال رسول صلى الله عليه وسلم : « عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وعضوا عليها بالنواجذ » السلسلة الصحيحة [6 / 526 ] .

وَذَكَرَ لَهُمْ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا أَنَّهَا سَتَكُونُ فِتْنَةٌ فَلَمْ يَسْمَعْهُ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ ، فَقَالَ مُعَاذُ بن جَبَلٍ : أَلا تَسْمَعُونَ مَا يَقُولُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ فَقَالُوا : مَا قَالَ ؟ قَالَ : إِنَّهَا سَتَكُونُ فِتْنَةٌ ، فَقَالُوا : فَكَيْفَ لَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ وَكَيْفَ نَصْنَعُ ؟ قَالَ : [ تَرْجِعُونَ إِلَى أَمْرِكُمُ الأَوَّلِ ] السلسلة الصحيحة [3165 ]

وقال النبي صلى الله عليه وسلم : « إِذَا تَبَايَعْتُمْ بِالْعِينَةِ وَأَخَذْتُمْ أَذْنَابَ الْبَقَرِ وَرَضِيتُمْ بِالزَّرْعِ وَتَرَكْتُمْ الْجِهَادَ سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ ذُلًّا لَا يَنْزِعُهُ حَتَّى تَرْجِعُوا إِلَى دِينِكُمْ » السلسلة الصحيحة [11]

و كان عليه أن ينصح الناس بـ
• الإعتصام بالكتاب ، والسنة النبوية الصحيحة .
• الإعتماد على الله عز وجل ، والتوكل عليه ، وتحقيق التوحيد ، والإيمان ، والبعد عما يخدشه ويضعفه .
• الإلحاح على الله عز وجل بالدعاء ، والتعوذ من الفتن وأهلها .
• لزوم التوبة ، والإستغفار ، والتسبيح ، والتحميد ، والرجوع إلى الله عز وجل ، والبراءة من المعاصي وأهلها .
• الإقبال على الله عز وجل ، والحرص على العبادات ، والطاعات ، والعمل الصالح ، والنصح ، وإصلاح النفس الضعيفة ، وأعلم أن أولى الناس بالنصح هم أهل بيتك ، فاجتهد في النصح ، والإرشاد ، والتعليم ، والأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر ، وكن رفيقاً في أمرك ونهيك ، ولا تكن ممن يأمر بالمعروف ولا يأتيه ، وينهى عن المنكر ويأتيه ، ثم عليك بالأقرب فالأقرب .
• الثقة بنصر الله وتمكينه ، وأن المستقبل للسنة وأهلها .
• مدارسة الآيات ، وتدبر البينات والعضات ، وتذكر أحوال السلف في النوازل ، وعدم الإعتماد على رؤى وتكهنات أهل البدع والباطل ودعاة الخروج .
• لزوم جماعة المسلمين ، وعدم شق عصى الطاعة ، والإلتفاف حول ولاة الأمر والعلماء السلفيين ، والإنصات لهم ، ولأقوالهم ، وفتاويهم ، ونصحهم ، وإرشادهم ، وتحذيراتهم .
• الوحدة والإئتلاف ، وترك التنازع والإختلاف بين أهل السنة والجماعة بضوابط الكتاب والسنة ، وتنقية الصفوف ، وعدم التميع مع أهل البدع ، والحذر من تسلل الأعداء ، وأهل النفاق ، مع البراءة من أهل البدع والشرك .
• التسلح بالعلم الشرعي ، وتوعية المسلمين بأمور العقيدة الصحيحة ، والتواصي بالأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر ، والتحذير من البدع والشرك ، وصوره ، والمحدثات بين المسلمين ، ومن دعاة الشرك والبدع والضلال .
• الحلم ، والصبر ، والتأني ، وعدم التسرع ، والوعي بالحال .
• البعد عن العاطفة الزائدة ، وضبط الحماس ، والغضب ، وزجر التصرفات الفردية الطائشة .
• الإكثار من الصدقة ، والإقتصاد في المعيشة ، والبعد عن حياة الترف ، وتذكر أحوال المسلمين ومصيبتهم ، ولو لفترات زمنية محدودة .
• النظر في عواقب الأمور ، والحذر من السير خلف أهل المنكر ودعاة الخروج ، وممن يتصدر في النوازل والمحن ، ويحاول كسب جمهور المسلمين بأقوال شاذة ظاهرها الطعن بالأصول والتعاون مع أهل البدع ، والكف عن محاربتهم ، فلا نسمع له صوتاً ولا تزداد له شوكة ، ولا تكثر فتنه إلا وقت الفتن والنوازل .
• الحذر من أقوال السفهاء ، ونشر المنشورات والمطويات والمواقع التي بها تحريض على العلماء ، ونيل من أعراضهم ، وخروج على ولاة الأمور .
• الحذر من الشائعات ، والأكاذيب ، والأخبار الملفقة ، والتخمين الذي يستهدف جماعة المسلمين .
• النكاية بالكفار ، وإغاظة أهل البدع وزجر أصحاب الموازنات والأعذار .
• اجتناب الفتن ، والبعد عن مواطنها ، ولزوم الإنصاف ، والعدل في الأمر كله .
• عدم تطبيق ما جاء في الفتن من نصوص شرعية على واقع معاصر .

كما قال الأخ عبد الله الخالدي في مقاله سابق الذكر .

فهذه حقيقة هذا الرجل الثوري ، فاعجب ممن يريد تسليفه رغم أنفه ! و إذا عرفت هذا تعرف أن هؤلاء لهم أصابع واضحة في تضييع الشباب في هذه المتاهات و الأقبية .

فالله يحفظ أهلنا و بلادنا من كل شر

من هنا مما يتصل بهذا الأمر :

فتاوى العلماء في المظاهرات (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=385177)
حكم الإضرابات (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=375812)
يا دعاة المظاهرات الله الله في دماء المسلمين (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=385779)
الحجج و البراهين على أن المظاهرات ليست من الدين (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=385748)

كتبه محمد جميل حمامي

أبو عبد الله أحمد بن نبيل
05-06-2011, 07:52 AM
الشيخ ربيع المدخلي حفظه الله
يقول الشيخ ربيع المدخلي حفظه الله في مقدمة كتاب " أبو الحسن يدافع بالباطل والعدوان عن الإخوان ودعاة حرية ووحدة الأديان"
:"ومما يصف به [ أي أبو الحسن المأربي ] السلفيين دعاة الحق ودعاة الاجتماع الصحيح؛ الاجتماع على الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح يصفهم بأنهم أهل شذوذ وأهل فكر انشطاري، وهذه أوصافه وأوصاف سادته الإخوان والقطبيين وأوصاف عصابته الماكرة مثل عدنان عرعور والمغراوي والحويني ومحمد حسان ومن ورائهم أهل جمعية إحياء التراث وأهل جمعية البر وغيرهم من الذين يبذلون الأموال لهذه الطائفة الشاذة اللابسة لباس السلفية لتمزيق السلفيين وتشطيرهم في كل مكان بنشاطاتهم وأصولهم الفاسدة، فهذه أوصافهم وأعمالهم المخزية".
فهذا هو رأي الشيخ العلامة حامل راية الجرح والتعديل في هذا العصر في محمد حسان والحويني

الشيخ ربيع يبدع الحويني و محمد حسان .
قال الشيخ أبو عبد الأعلى خالد المصري في مقاله : الأصول التي خالف فيها الحويني أهل السنة
الفتـوى الرابعة :
مكالمة هاتفية أجريتها مع العلامة ربيع في ليلة ليلة الأثنين 27 شوال 1429هـ، اقتطف موضع الشاهد منها:
أبو عبدالأعلى: والحزبي القطبي يا شيخ يعني مثلا يقول مثل أبي إسحاق الحويني محمد حسان أبي الحسن المصري.
أبو عبدالأعلى: يعني هو كلامه يتنزل على مثل محمد حسان أبو إسحاق الحويني أبو الحسن المصري يقول أن هؤلاء الأصل فيهم أنهم سلفيون.
الشيخ ربيع: مَن قال الأصل إنهم سلفيون؟!
أبو عبدالأعلى: يقول إنهم يظهرون السلفية!!
الشيخ ربيع: الأصل فيهم أنهم من الإخوان، وتربية الإخوان.
أبو عبدالأعلى: يعني مسألة اشتراط إقامة الحجة عليهم قبل التبديع هل يقال هذا يقال لا نبدعهم حتى نقيم عليهم الحجة كاملة
الشيخ ربيع: والله أنا أرى أنهم مبتدعة؛ لأنه أصله ما هو سلفي بارك الله فيك.
...

أبو عبد الله أحمد بن نبيل
05-14-2011, 08:10 PM
محمد حسان يدعو إلى تطبيق قاعدة أسلافه:
نتعاون على ما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه


ما زالت قطبية محمد حسان تظهر بوضوح أكبر كل يوم، فهاهوذا بالأمس القريب يدعو بكل صراحة إلى تطبيق قاعدة أسلافه في مصر: «نتعاون على ما اتفقنا عليه، ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه»؛ وذلك في لقاء في برنامج مصر الحرة على قناة الحكمة بتاريخ 02/ 05 /2011م، وإليكم كلامه:
قال مقدم البرنامج بعد سماع اتصال أحد المتحمسين: فكرة منطقية، يعني إذا كان فتح وحماس تصالحا فينبغي أن جميع التيارات الإسلامية في مصر تجتمع على الأقل على كلمة واحدة.
محمد حسان: والله يا أبا محمد هذا ما نذرت له نفسي قبل ذلك، لكن من بعد أحداث الثورة وأنا تقريبا -أسأل الله أن يرزقنا الإخلاص- لم أجلس في بيتي يوما واحدا، وأتحرك، وأسأل الله أن يجعلها في مرضاته، وكل همي، بل همي الأول أن يلتقي جميع إخواننا وأحبابنا على الأصول والثوابت والأركان والجمل الكبيرة، لن أكون متعاطفا مع أخي الحبيب -يعني المتصل- في شعوره الجياش لأردد ما قاله: فلنكن جميعا تحت راية واحدة، أو تحت مسمى واحد، ولتَذُب كل هذه الجماعات، هذا غير ممكن، هذا غير ممكن، لكن أنا أقول: فلتبق كل جماعة على ما هي عليه، فلتبق كل جماعة تحت رايتها، وتحت مسماها، لكن أليس من الواجب عليهم جميعا الآن أن يلتقوا تحت مسمى واحد كبير ألا وهو: أهل السنة والجماعة، وأن نعمل جميعا لنصرة دين الله تبارك وتعالى في الوقت الذي اجتمع فيه أهل الباطل وأهل الضلال على ما عندهم من خلاف في الأيدولوجيات والأصول، أليس من الواجب أن يلتقي الآن أهل الحق على ما عندهم من خلاف في مسائل الفروع أو مسائل الأحكام، وأن يلتقي الجميع على الأصول والثوابت والجمل الكبيرة والكلية، أليس من الواجب؟ بلى ورب الكعبة، إنه من الواجبات الآن، بل من أوجب واجبات الوقت الآن: أن يلتقي الجميع الآن تحت راية الإسلام، تحت راية التوحيد، خلِّ (أنصار السنة)، خلِّ (الجماعة الشرعية)، وخل (الإخوان)، وخل (التبليغ)[1]، وخل (السلفية)[2]، بس يلتقي الكل تحت راية أهل السنة والجماعة. ومن جميل ما قاله شيخنا[3] ابن القيم: «إن سألوك عن شيخك فقل: شيخي رسول الله، وإن سألوك عن منهجك فقل: القرآن والسنة، وإن سألوك عن جماعتك فقل: {هو الذي سماكم المسلمين}»، لماذا لا نتسمى جميعا بهذا الاسم؟ مع الاحتفاظ لكل جماعة بمسماها، وعندي دليل على جواز أن تبقى كل جماعة على مسماها: لقد وجد في الصحابة مهاجرون بمسماهم، والأنصار، وأهل الصفة، وأهل بيعة الرضوان، كل هذه المسميات كانت موجودة، وما أنكر النبي وجودها إلا حين تحولت إلى نعرة، إلا حين قال المهجري: يا للمهاجرين، وقال الأنصاري: يا للأنصار، حينئذ قال نبينا المختار: «دعوها فإنها منتنة». وأنا أقول الآن بكل صدق لأنني أدين لله بأن المرحلة لا تحتمل دبلوماسية الحوار، ولا تحتمل ما يعرف بالاتيكيت الفكري[4]، بل توجِب علينا جميعا الصدق والصراحة والوضوح. أنا أقول لإخواننا الآن: دعوها فإنها منتنة[5]؛ لأن الخلاف بين جماعات الدعوة الآن ليس خلاف تنوع، وإنما خلاف تضاد، وهذا ما يمزق الشمل، ويشتت الصف، ويبعثر الجهود، آن الأوان أن تلتقي. وقد جلست في مؤتمرات كثيرة جدا، واجتماعات كثيرة، وكان آخر هذه الاجتماعات بالأمس مع كثير من رموزنا ودعاتنا ومشايخنا الكبار بفصل الله تبارك وتعالى، وأنا أؤكد لأخي الحبيب السائل ولإخواننا وطلابنا جميعا: ما جالست شيخا من شيوخكم إلا وهو يدعو الله ويرجوه سبحانه وتعالى أن تلتقي الجماعات كلها على ما عندها من اختلاف في مسائل الفروع والأحكام، لكن تلتقي على الأصول والثوابت والجمل الكلية؛ لأن الاختلاف في مسائل الفروع لن ينتهي أبدا إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، وهذا لا يفسد الحب والود بيننا؛ لأنه قد وقع بين أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام، نعم آن الأوان لله ثم لمصر، أنت تعلم أن لو أخاً من إخواننا الدعاة دعا إخوانه في عرس ولده أو في عرس ابنته أو في عقيقة ولده أو ابنته يلبي الجميع حبا لأخيهم، ألا يلبي الجميع حبا لربنا وحبا لنبينا وحبا لديننا وحبا لبلدنا، ألا يلبي الجميع الآن هذه الدعوة للالتقاء على هذه الأصول؟ نعم أنا لا زلت أكرر وأؤكد لأخي الحبيب ولطلابنا وأولادنا أنه تقريبا لا يمضي أسبوع إلا ونجتمع مع مجموعات هنا وهناك وهنالك لهذا الغرض، وأسأل الله أن نكلل هذا بالنجاح والتوفيق بإذن الله عز وجل.
لتحميل المقطع الصوتي أو الاستماع إليه انقر هنا (http://www.archive.org/details/mohamed_hassan_qaidat_ul_ikhwan).
ولعل البعض سيعتذر له بأن الذي رِجلاه في النار غيرُ الذي رجلاه في الماء!

[1] هذا تصريح أن فرقة الإخوان المسلمين وفرقة التبليغ من أهل السنة والجماعة عنده!
[2] كأن الرجل يرى السلفية فرقة من الفرق أو جماعة من الجماعات والسلفي من ينتمي إلى تلك الجماعة، وليست السلفية عنده منهجا ربانيا من عند الله تبارك وتعالى.
[3] كذا!
[4] هذه عبارات فلسفية متلقاة عن الغرب الكافر، والمقصود: أن هذا ليس وقت القيام بشعار الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي هو من أعظم خصال هذه الأمة، بل هو وقت تطبيق قاعدة التعاون الإخوانية الخبيثة.
[5] لاحظوا تناقضه وتخبطه أولا يقرر ترك المسميات والاجتماع تحت راية أهل السنة، ثم يقرر جواز الاحتفاظ على المسميات، ثم يقول مرة أخرى: دعوها!

أبوعبدالله مسعود السلفي
05-17-2011, 11:14 AM
هداه الله كيف يثني على الاخوان المسلمين وهم معروفون بانحرافهم وطمعهم على الكراسي نسأل الله أن يرده الى الحق

ام عبد الله شادى
05-28-2011, 08:11 PM
والله المشكله الان فى كيفيه اقناع محبيه بهذه الاخطاء فهم فد جعلوه قديسا لايخطئ ولا يسمحون لاى احد التكلم فيه

ولاحول ولا قوه الا بالله

أبو محمد عبدالحميد الأثري
05-28-2011, 11:46 PM
صدقتما .. إنه التقليد والتعصب الأعمى ، وربما كات السبب شهرته أو طريقته الترغيبية في الكلام

نسأل له الهداية قبل الممات

حمل كتاب "نظرات سلفية فى أصول محمد حسان القطبية" ::للأخ الفاضل محمد بن عبدالعليم آل ماضي (http://www.alrbanyon.com/vb/showthread.php?t=5698)

أبو محمد عبدالحميد الأثري
05-28-2011, 11:48 PM
اسْطُوَانَة : انْتَبِهُوا أَيُّهَا العُقَلاء!! إلى..حُكْمُ المُظَاهَرَاتِ بَيْنَ مُحَمَّد حَسَّان وَالعُلَمَاءْ (http://vb.dardarkom.com/t91249.html)


بسم الله الرحمن الرحيم


بُشـرَى سَـارَّة


نُبَشِّرُ إخْوَانِنَا الكِرَام بِأَنَّهُ تَمَّ بِفَضْلِ اللهِ تَعَالى


رَفْع اسْطُوَانَة [ انْتَبِهُوا أَيُّهَا (http://vb.dardarkom.com/t91249.html) العُقَلاء!! (http://vb.dardarkom.com/t91249.html) إلى..حُكْمُ (http://vb.dardarkom.com/t91249.html) المُظَاهَرَاتِ (http://vb.dardarkom.com/t91249.html) بَيْنَ (http://vb.dardarkom.com/t91249.html) مُحَمَّد (http://vb.dardarkom.com/t91249.html) حَسَّان (http://vb.dardarkom.com/t91249.html) وَالعُلَمَاءْ (http://vb.dardarkom.com/t91249.html) ]والتي هِى مِنْ إِصْدَارَاتِ شَبَكَة الإِمَام البَرْبهَارِيّ .


فلله الحَمْد والمِنَّة عَلَى إِتْمَامِ هَذَا العَمَل، والذِي نَسْأَل الله تَعَالى أَنْ يَجْعَلَهُ مُبَارَكاً، وأن يجزي الله خَيرَاً كُل مَنْ شَارَكَ فِي نَشْرِهِ وَدَلَّ عَلَيهِ .


وَقَدْ تَمَّ البدء فِي هَذِهِ الاسْطُوَانَة في شَهْرِ فبراير لِعَامِ 2011مـ .


وهَذِهِ الاسطُوَانَة نُوَجِهُهَا لجَمِيِعِ المُسْلِمِين في كَافَةِ بِقَاعِ الأَرْضِ .


~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~
مَعْلُومَات عَنْ الاسْطُوَانَة
~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~



عنوان الاسطوانة : انْتَبِهُوا أَيُّهَا (http://vb.dardarkom.com/t91249.html) العُقَلاء!! (http://vb.dardarkom.com/t91249.html) إلى..حُكْمُ (http://vb.dardarkom.com/t91249.html) المُظَاهَرَاتِ (http://vb.dardarkom.com/t91249.html) بَيْنَ (http://vb.dardarkom.com/t91249.html) مُحَمَّد (http://vb.dardarkom.com/t91249.html) حَسَّان (http://vb.dardarkom.com/t91249.html) وَالعُلَمَاءْ
الإصدار:الأول
حجم الأسطوانة: 235.40 ميجا بايت
الترخيص و الحقوق : للنشر المجاني مع ذِكر المصدر




~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~
وَهَذِهِ صور للاسطوانة
~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~


http://albarbhary.net/cd/Entabho/cd1.png


~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~



http://albarbhary.net/cd/Entabho/cd2.png
~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~


http://albarbhary.net/cd/Entabho/cd3.gif


~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~



http://albarbhary.net/cd/Entabho/hom.gif
~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~


ملحوظة هـامة رقم 1: الاسطوانة مُدَعَّمَةٌ بِثَلاثَةِ بَرَامِج في غَايَة الأَهَمِيَّة وتَنْصِيِبهم يَسِيرٌ بِفَضْلِ الله
وَنُنَبِّه جميع إِخْوَاننا أَنَّ الاسْطُوَانَة لا تَعْمَلْ إلا بهذِهِ البَرَامِج المُدْرَجَة بها
وَلا بُدَّ مِنْ تَنْصِيبها


~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~



ملحوظة هـامة رقم 2 : قد يتلف ملف التشغيل لسبب من الأسباب نتيجة لفيروسات بالحاسوب أو نتيجة لحذفه سهواً ، فلكى يتم تشغيل الاسطوانة قمنا بتزويدها بملف تشغيل مضغوط داخل الاسطوانة ، فما عليكم إلا بفك هذا الملف المضغوطEntabho ليكون بجوار فولدر AutoPlay أوتوبلاى وذلك كما هو موضح بالشرح .


~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~
http://albarbhary.net/cd/Entabho/fak.gif
~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~



وهذا هو رابط التحميل




http://dc426.4shared...f639571551bd2b1 (http://dc426.4shared.com/download/d5uThbFd/Entabho.zip?dsid=7m71r.beb64405208a842eaf639571551 bd2b1)

أو
http://www.4shared.com/file/d5uThbFd/Entabho.html

انتهى
والله الموفق

أبو عبد الله أحمد بن نبيل
06-16-2011, 08:14 AM
هل تصح المقارتة بين قطب والنووى ورد على محمد حسان

للشيخ هشام البيلي

من هـــنـــا (http://www.albeialy.com/modules.php?name=Khotab&op=Detailes&khid=5136)

أبو عبدالرحمن حمدي آل زيد
07-17-2011, 12:36 PM
السلام عليكم ورحمة الله.
الحمدُ لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومَن اتبع هداه... وبعدُ:

[فهذه بعضُ طوامِ القطبي (محمد حسان) بصوته بعد (الثورة المصرية)]

أولاً: يرى أن ما حدث في مصر ليس خروجاً على الحاكم!!

حمل المقطع بصيغة AVI [فيديو] من هنـــــــا. (http://www.adrive.com/public/3bd95637aa0b487b353036488498902d1e871df9c3996cb88b 721f19ace07484.html)
رابط بديل: اضغط (http://www.mediafire.com/?41gouejt5tgosdw)هنـــــــا. (http://www.mediafire.com/?41gouejt5tgosdw)

حمل المقطع بصيغة MP3 [صوت] من هنـــــــا. (http://www.adrive.com/public/d3906eb314010b24aec0a875bd7cb1e8a5bdf3648619147c83 a48cabd9739c64.html)
رابط بديل: اضغط (http://www.mediafire.com/?o3ze5uq2v1aj9di)هنـــــــا. (http://www.mediafire.com/?o3ze5uq2v1aj9di)

للقراءة المباشرة [تفريغ]:

اسمحوا لي أن أجيبَ سريعاً على هذه الأسئلة.
أما بالنسبة للسؤال الأول، وقد أجبتُ عليه بفضل الله -تبارك وتعالى- هل ما حدث في الأيام الماضية يُعد خروجاً على الحاكم أم لا؟
وقد فصّلتُ.. أجبتُ وبيّنتُ وقلتُ: أدينُ لله -تبارك وتعالى- بأنه ليس خروجاً، ليس خروجاً!!
وأنا أُعِدُّ الآن بفضل الله -تبارك وتعالى- ورقةً علميةً رصينةً مدعمةً بالأدلة من خلال فهم الواقع، من خلال فهم الواقع!!

التوثيق:
تم قص هذا المقطع من: [حلقة خاصة تلقى فيها حسان اتصالات المشاهدين].
بتاريخ/ 24 ربيع الأول 1432 هـ الموافق 27 / 2 / 2011 م.

ثانياً: يثني على من يقول أنا لستُ سلفياً بل أنا أزهري مسلم سلفي إخواني صوفي تبليغي!!

حمل المقطع بصيغة AVI [فيديو] من هنـــــــا. (http://www.adrive.com/public/9bab60fd83c3170a892234a45385fdfdb5235166a94a176338 6ffccb4bf21433.html)
رابط بديل: اضغط (http://www.mediafire.com/?q2n7y76sukomf92)هنـــــــا. (http://www.mediafire.com/?q2n7y76sukomf92)

حمل المقطع بصيغة MP3 [صوت] من هنـــــــا. (http://www.adrive.com/public/a131f92079f8d722734894f2f1d04719e1eb1f2ca6270a1f71 f1ef6b1da13cdc.html)
رابط بديل: اضغط (http://www.mediafire.com/?37r66gfghs3x41t)هنـــــــا. (http://www.mediafire.com/?37r66gfghs3x41t)

للقراءة المباشرة [تفريغ]:

[المدعو/ الدكتور شهاب]:
وفي الختام، أقول: على أبنائنا جميعاً أن يعذروا المشايخ والعلماء الذين تنوعت اجتهاداتهم؛ فليس كلام العلماء معصوماً وليست اجتهاداتهم معصومة؛ فمنهم مَن اجتهد فأصاب ومنهم مَن اجتهد فأخطأ.
لا نتهم الذين اجتهدوا فأخطئوا في موقفهم من المظاهرات أو موقفهم من الاعتصامات بأنهم خونة أو علماء أو مرتزقة أو علماء سلطة أو خدّام شرطة، لا ليس هذا أسلوب الإسلام.
وأقول: الذين اجتهدوا فأصابوا أجرهم على الله -عز وجل-. نحذر أبناءنا من ضرب علمائنا.
أنا استمعتُ إلى أحد الشيوخ الفضلاء اليوم -يا سيدي- يقول - وهو يعلق وأنا أحبه وأجله وأعلم أنك تجله- يقول: شباب السلفيين كانوا مخربين ومثبطين! أكانوا هكذا يا سيدي؟ ليسوا سواء.
وأنا لستُ سلفياً، أنا أزهريٌّ مسلمٌ سلفيٌّ إخوانيٌّ صوفيٌّ تبليغيٌّ، أنا مسلمٌ كما تعلمنا الإسلام ونحب المسلمين جميعاً على اختلاف مشاربهم!!
انتبهوا إلى هذا الفخ! لا تحكموا على عالم بالتخوين ولا بالعمالة ولا تحكموا على آخر بأنه رأس الإسلام ورمزه بل قولوا: الجميع يحرصون على الإسلام.
ومَن أخطأ نقول: قول النبي -صلى الله عليه وسلم- : اللهم اغفر لقومي؛ فإنهم لا يعلمون. اللهم.. دي كانت مع الكفار، أفلا نقولها مع مَن اجتهد فأخطأ، اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون.
لا نلعن مَن سبق ولا نصبُّ عليه جمّ غضبنا؛ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: لم أُبعت لعاناً؛ إنما بُعثتُ رحمةً.
فيه ناس كتير قاعدة تشتم حتى لو كان ظالماً.
حضرتك علمتنا وسمعنا منكَ كثيراً، ما نشتمش أبداً، إنما إحنا نقول: ليس المؤمن بالطعان ولا باللعان ولا بالفاحش ولا بالبذيء.
في الختام، سدّد اللهُ خطاكَ فضيلة الشيخ العالم العامل العلامة، سدّد اللهُ -عز وجل- قناة الرحمة ورفع رايتها والقنوات الدينية، وجمعنا وإياكم على نصرة الحق وغفر لنا وتجاوز عنا وسامحنا. آمين، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
[محمد حسان]:
وعليكَ السلام ورحمة الله وبركاته.
شكر الله لكَ يا دكتور شهاب!! وجزاكَ اللهُ خيراً.
وأسأل الله أن يزيدكَ توفيقاً!! وسداداً!! ورشاداً!! إنه وليُّ ذلكَ والقادر عليه.
الدكتور شهاب من دعاة قناة الرحمة المسددين المباركين!!! أسألُ اللهَ أن يغفر لنا وله، وأن يتقبل منا ومنه.

التوثيق:
تم قص هذا المقطع من حلقة: [أول لقاء لحسان بعد عودة البث المباشر لقناة الرحمة وكلمته عن الأحداث].
بتاريخ/ 10 ربيع الأول 1432 هـ الموافق 13 / 2 / 2011 م.

ثالثاً: التقاط صورة تذكارية مع الضال المضل (عمرو خالد) والذي وصفه من قبل بالفاشل:

اضغط هنـــــا للتحميل. (http://www.adrive.com/public/d841699bd3fa1ef8a564d3acb85bbc960bc8c3f3639545959d eca90c8be4a352.html)
أو
رابط بديل من هنــــــا. (http://www.mediafire.com/?2wgccwwb84b0b43)

المصرى
07-25-2011, 12:31 AM
جزاك الله خيرا وسدد على طريق الخير خطاك

أبو عبدالرحمن حمدي آل زيد
07-29-2011, 07:20 AM
السلام عليكم.
فهذا فيديو يوضح [تناقضات محمد حسان وردوده على نفسه]
ولتستبين سبيلُ المجرمين.
وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون.
الفتنة بهذا الرجل كبيرة جدًا؛ فيجب التحذير منه كي لا يُضل الأمةَ -هداه الله أو قصم ظهره-.

لتحميل الفيديو بصيغة WMV بحجم 192 ميجا:
اضغط هنا للتحميل [رابط مباشر] (http://ia600607.us.archive.org/28/items/vbbvawwxcw/Untitled.wmv)
أو
اضغط هنا للتحميل. (http://www.adrive.com/public/2f71b2ff2991507cfba67f2525a58a10f13ac09023bcd3f69d 74e2f2c5c7384e.html)

بعد مشاهدة الفيديو سيسقط حسان -في نظركم- أكثر وأكثر.
وذلك لأنه كان يقول شيئًا وبعد الثورة يقول شيئًا آخر!
فقد كان يُخفي ذلك الوجه القطبي البغيض لكنه أظهر ذلك الوجه البشع بعد الثورة دون نكير.
فلا نامت أعين الجبناء.

أبو عبدالرحمن حمدي آل زيد
07-29-2011, 06:12 PM
قاصمة الظهر: [محمد حسان يصف النصارى بـالإخوة الأقباط]!!

"وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون".
تب إلى الله يا محمد يا حسان.

لقد كنتُ أحسب أن حسانًا عرّض نفسه للفتنة (الثورة المصرية) فاستشرفته لكن يبدو أنه كان مفتونًا من زمان..
يبدو أنه كان يُخفي وجهه القطبي البغيض المميع وظهر عند اللزوم!!

لتحميل المقطع الصوتي بصيغة MP3
اضغط هنا للتحميل من المرفقات. (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=12702&stc=1&d=1311963119)
رابط بديل:
اضغط هنا للتحميل. (http://www.adrive.com/public/29b2ed2c348ba7b07d21a8e9d83173fbd0afacb2528156545e 4b473e7d263f95.html)

للقراءة المباشرة [التفريغ]
المذيع/ يعني ربما أود من فضيلتكَ تعليق على بعض التصريحات أو بعض يعني حتى بعض هناك بعض المشاهد التي عُرضت على بعض المواقع على الإنترنت التي أثارت مخاوف لدى الأقباط بشكلٍ خاص وخاصةً مَن كان يتحدث عن تطبيق الحدود، مَن كان يتحدث عن أن هذا هو الأسلوب الذي سنتبعه ومَن لا يُعجبه فلـ يعني - وهنا يقول حسان: نعم- يجد له مكانًا آخر، أرجو من حضرتكَ تعليقٌ على هذا؟
محمد حسان/ أنا أود كما ذكرتُ كثيرًا ومرارًا أنْ أطمئنَ الأقباط في مصر وهذا ليس تفضلاً مني! وليس مجاملةً مني لهم!
وأقول لهم -بكل صدق وبكل وضوح-: مصرُ للجميع! للأقباط وللمسلمين، ليست مِلكًا للمسلمين دون الأقباط.
بل أقول لهم: لقد أوصانا بكم سيدنا رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- ولن نحيدَ أبدًا في معاملتنا مع الأقباط عن العدل وعن الحق وعن الأدب لأننا بذلك نتجاوز ديننا ونسيء إلى حبيبنا ونبينا -صلّى الله عليه وسلّم-!
يقول -بأبي وأمي وروحي كما في سنن أبي داود بسندٍ صحيحٍ-: (ألا مَن ظلم مُعاهِدًا أو انتقصه حقًا أو كلّفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئًا بغير طيب نفسٍ؛ فأنا حَجِيجُه يوم القيامة).
وهذه اللفظة التي ربما غضب منها بعض ((الإخوة الأقباط)) وبعض المسلمين حتى حين نقول "أهل الذِّمة".. هذه العبارة لو فُهمت معناها فهي تشريف وتكريم!! لأنهم أهل ذمة رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم-.
فمَن مِن المسلمين يغفر رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- في ذمته؟! وينقض عهده مع سيده -صلّى الله عليه وآله وسلّم-.
فهذه التسمية تكريم وتشريف!! من رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- ومن هذا الإسلام العظيم الذي ينبني على العدل والرحمة مع الأقباط.

تنبيه: المرفقات هي مرفقات شبكة الإمام الآجري -حرسها الله وسائر المنتديات السلفية-.

أبو عبدالرحمن حمدي آل زيد
07-29-2011, 06:23 PM
لو سمحتم ممكن واحد يشوف حصالة (نحوش) فيها طوام هذا الرجل!
الموضوع وصل لثلاث صفحات والعداد مستمر.
الله المستعان.

ياسين الجزائري
07-29-2011, 06:26 PM
الله المستعان ...تب إلى الله يامحمد حسان فقد كشفى أمرك للعيان لامجال لروغان أرحم نقسك أمام الرحمان ,وهذه فرسة لك في شهر رمضان وضح توبتك للعلماء الاعلام يرفع قدرك في أخر زمان......ما أضعفكم يا أتباع حسان بلا برهان ......وبارك الله في الجميع فقد وفيتم .

أبو عبدالرحمن حمدي آل زيد
07-30-2011, 06:51 AM
اقتباس:
<table border="0" cellpadding="6" cellspacing="0" width="100%"> <tbody><tr> <td class="alt2" style="border:1px inset"> المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ياسين الجزائري http://www.alrbanyon.com/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.alrbanyon.com/vb/showthread.php?p=15738#post15738)
الله المستعان ...تب إلى الله يامحمد حسان فقد كشفى أمرك للعيان لامجال لروغان أرحم نقسك أمام الرحمان ,وهذه فرسة لك في شهر رمضان وضح توبتك للعلماء الاعلام يرفع قدرك في أخر زمان......ما أضعفكم يا أتباع حسان بلا برهان ......وبارك الله في الجميع فقد وفيتم . </td> </tr> </tbody></table>
<!-- END TEMPLATE: bbcode_quote -->يا رب يهديه ويتوب عليه.
نحن لا نكره هدايتهم والله لكن للأسف شيوخ الضلالة هؤلاء يتبعهم خلق كثير وكم ضلوا وأضلوا!
نحن هنا في مصر من قلب الحدث نخبركم:
أن شيوخ الضلالة هؤلاء لم يعودوا يخشون شيئًا وكم ينصح لهم الشيوخ الأفاضل أمثال: الشيخ هشام البيلي والشيخ رسلان والشيخ أبو داود الدمياطي ومن قبل الشيخ خالد عبد الرحمن والشيخ خالد عثمان والشيخ طلعت زهران لكن لا حياة لمن تنادي.
إنهم سائرون في غيهم فحسبنا الله ونعم الوكيل.

ياسين الجزائري
07-30-2011, 02:16 PM
بارك الله فيك أخي الحبيب, صدقتا والله فقد ناصحوا وبيينوا ....ولكنهم قوم لايعقلون حتى أنهم أعرضوا عن نصائحهم ,

هذا هو{ المبتدع }وحال المبتدع معروف عند السلف لايزدادون إلا بعدا إلا أن يشاء الله .

ونحن قي الجزائر الحمد لله مشايخنا بينوا وأحكموا وقفة واحدة مع العلماء من أمثال الشيخ المجاهد ربيع السنة وإبنه البار محمد المدخلي والعلامة عبيد الجابري و الشيخ الفاضل زيد المدخلي .........إلا أن هناك محاولاة تشويش ,أهل عواطف وهواء .........نسأل الله أن يثبتنا على الحق الذي نحن فيه أن يبعدا عنا الريب و الشك فيه....أمين.

أبو محمد عبدالحميد الأثري
07-31-2011, 01:34 PM
جزاكم الله خيراً ، ونسأل الله له الهداية قبل موافات المنايا


الأخ حمدي : جزاك الله خيراً ، وحبذا لو نلتزم باللهجة العربية الفصحى ، ولنربأ بأنفسنا عما لا يليق بطالب العلم

والله تعالى الموفق ، وهو المسؤول أن يتقبل منا صالح الأعمال .

أبو عبدالرحمن حمدي آل زيد
08-15-2011, 10:56 AM
السلام عليكم.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومَن والاه... وبعدُ:

محمدحسان يُقيم الُحجة على نفسه بقوله: بأنه يختار كلماته بكل عناية وبكل دقة بعدالثورة المصرية!!!
بل زاد فقال: قد تصلُ العنايةُ إلى ضعف ما كنتُ أختارُ به الكلماتِ ألفَ مرةٍ!!!!!

لسماع كلام محمد حسان بصيغة MP3
اضغط هنا للتحميل من المرفقات (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=13288&stc=1&d=1313404862)

القراءة المباشرة [التفريغ]:
بل أنا الآن كنتُ –قديمًا- أختار الكلماتِ بعنايةٍ؛ حتى لا أصطدم مع الجهات الأمنية؛ لأبلغ دين ربي ولا أستحي أن أقولَ ذلكَ.
أنا الآن صرتُ أختار الكلماتِ بعناية!! قد تصلُ العنايةُ إلى ضعف ما كنتُ أختارُ به الكلماتِ ألفَ مرةٍ!!!!!
حتى لا يُقال: بأننا نستغلُّ هذا الواقع الذي تمرُّ به بلدُنا، وهذا الفراغُ الأمنيّ، وأصبحنا نتكلم بما لم نكن نجرُأ أن نتحدثَ فيه من قبل.
لا –وربِّ الكعبة- بل أنا أختارُ الآن الكلماتَ بكل عنايةٍ!! -الكلماتِ- بكل عنايةٍ!! وبكل دقةٍ!! حتى لا يتوهم أحدٌ هذا التوهم!!اهـ.

إذاً حينما باركتَ الثورة المصرية كنتَ في وعيكَ ورشدكَ!!
إذاً حينما افتخرتَ بخروج زوجكَ للمظاهرات كنتَ في وعيكَ ورشدكَ!!
إذًا حينما قلتَ: بأن ما حدث في مصر ليس خروجًا على الحاكم، كنتَ في وعيكَ ورشدكَ!!
إذاً حينما قلتَ: بأن الخروجَ على الحاكم لا يكونُ إلا بالسيف كنتَ في وعيكَ ورشدكَ!!
إذاً حينما أجزت إنشاء الأحزاب كنتَ في وعيكَ ورشدكَ!!
إذاً حينما وصفت النصارى بأنهم "الإخوة الأقباط" كنتَ في وعيكَ ورشدكَ!!

إذًا لقد أرحتنا، وأقمتَ الحُجةَ على نفسكَ.
فلا نامت أعين أدعياء السلفية!!

شبكة الإمام الآجري

أبو عبدالرحمن حمدي آل زيد
08-15-2011, 11:51 AM
[صوتي وتفريغ] صدِّق أو صدِّق: محمد حسان يهوِّن من شرك القبور!! مع الرد عليه من قبل فضيلة الشيخ هشام البيلي

السلام عليكم.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومَن اتبع هداه... وبعدُ:

محمد حسان يهون من شرك القبور!!!!
لسماع هذيانه بصيغة MP3
اضغط هنا للتحميل من المرفقات. (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=13289&stc=1&d=1313407934)

للقراءة المباشرة [التفريغ]
مفيش قبور!!!
ليه تستغرق خُطبة ولا محاضرة في الحديث عن القبور!!.. عن شرك القبور!!، ليه؟!! إيه الداعي؟!!!
قال علي -رضوان الله عليه- : (حدِّث الناسَ بما يعرفون، ودعوا ما يُنكرون، أتحبون أن يُكذَّب الله ورسوله؟!)
قال عبد الله بن مسعود : (ما أنتَ بمحدِّثٍ قومًا حديثًا لا تدركه عقولُهم إلا كان لبعضهم فتنة).
يجي –مثلاً- يتكلم شيخ على القبر.. يجي شاب من شبابنا الصغيرين يطلع يسأل أخ من إخوانا الأفاضل يقول له: معقول! ممكن فيه ناس كده لا زالوا موجودين يروحوا يسألوا الراجل الميت اللي في القبر ده من دون رب العالمين!! مفيش يعني قبر..
ممكن تُنبِّه وتُذكِّر بشرك القبور تذكرة عامة!! سريعة!! عابرة!!، لكن لا ينبغي أن تستغرق الوقت كله في موضوع لا علاقة لكَ.. لا وجود له في واقعكَ أنتَ أصلاً كداعية!!!!
يبئه لابد يا إخوة من أن يتزود الداعيةُ بهذه الثقافة وبهذا الزاد.اهـ

رد فضيلة الشيخ هشام البيلي -حفظه الله- على محمد حسان:
لتحميل المقطع الصوتي بصيغة MP3
اضغط هنا للتحميل من المرفقات. (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=13290&stc=1&d=1313408227)

للقراءة المباشرة [التفريغ]
ألستَ عن قريبٍ سمعتَ أمكَ، وسمعتَ أباكَ، وسمعتَ زوجتكَ، يوم أن تعرَّض أحدٌ منهم لضررٍ؛ فرفع يديه وقال: شي الله يا بدوي!! شي الله يا حسين!!.. يا حسين، شي الله يا دسوقي!!
أما رأيتَ بعينيكَ سياراتٍ تلو سياراتٍ تحمل رجالاً ونساءً معهم من الذبائح ما معهم حتى يذهبوا إلى قبور الموتى!!
أين أنتَ من التوحيد الآن؟!
أين أنتَ من التوحيد؟! أين أنتَ من دعوة الأمّة إلى التوحيد؟!
أين منابرك؟! أين أسابعك الثقفية؟! أين لقاءاتك؟!
يا أخي، رأيناكَ -سبحان الله- انتفخت أوداجُكَ، احمرت عيناكَ، عطَّلتَ كل الدروس والمحاضرات!، لماذا؟! لتثقف الأمّة بدستورها!! الوضعي!!
وأين انتفاخ الأوداج؟!
أسمع بعضهم ينصح الدعاة وليس العوام ذاتَ مرةٍ؛ فيقول: زي أخ يطلع المنبر، يقوم يتكلم على شرك القبور ساعة!! ساعة!!، تتكلم عن شرك القبور ساعة!!
ساعة!! يستاهل الأمر ساعة!!
تتكلم عن شرك القبور ساعة!!
أمال إيه يا فضيلة الشيخ؟!!
لأ ينبغي إنكَ تدخلي كده ضمن الكلام!!
لأن ده مبدأ هو يؤصله لنا الآن.
دعونا من شرك القبور! خلاص ده انتهى مع النبي!!
لقد أفهمونا أن عبادة الأصنام انتهت!! الحمد لله!
مش يا بني الرسول -صلى الله عليه وسلم- حطَّم الأصنام؟ سنة كام يا بني؟ سنة 8
لما دخل حطَّم.. فيه بعدها هُبل واللات؟!.. انتهت.
خلاص.. انتهت عبادة الأصنام والأوثان!!، يبئه لابد ننتقل من شرك القبور إلى إيه؟.. إلى شرك القصور.
آه من بتوع القصور دول!!.. آه من دول.. إحنا وراهم.. وارهم.. لابد أن نفتح النارَ عليهم!!
دعونا من شرك القبور، وهلموا إلى شرك القصور.. هذا الشرك الذي ينبغي أن نقف عنده ونتمحور حوله.. اللي هو شرك القصور!
ولهذا ظهرت النعرات.. ترى بئه التأسد عند السلطان، عند الحاكم، وترى كلمة الحق عند سلطان جائر، وترى هذا.
أما عند القبور، ترى هذا التميع.. يقول لكَ: هو يستاهل؟!! خطبة كاملة.. ساعة، تستاهل!!
طب بالله عليك، العمر كله.. العمر كله لو جعلته لدين محمد -صلى الله عليه وسلم- ما تقول؟
ولكن دي طبعًا قواعد تُؤصل..
دي قواعد تُؤصل للأمّة: أخص خصائص! الرب -سبحانه وتعالى-، أخص خصائص! أخص خصائص! حق الله -عز وجل- توحيد الحاكمية!!
الحاكمية! فكر قُطب والمودودي وغيرهما! هذا التوحيد الذي ينبغي أن يُقرر.
إنما توحيد الألوهية، توحيد الربوبية، توحيد الأسماء والصفات، الكلام ده خلاص.
الكلام ده ليس الخلاف فيه الآن!!
إنما الخلافُ في الحاكمية!!
هذا التوحيد الذي أضافوه!! وتمحوروا حوله، وغلوا فيه حتى شغلوا الأمّة!!
فأصبح مَن يتكلم في هذه القضايا هو العالم النحرير، هو العالم الرباني، هو الذي لا يخشى في الله لومة لائم.
أما الذي يتكلم في القبور؛ فهذا دين قد انقضى؛ لأن الأوثان قد حطمها النبي -صلى الله عليه وسلم-؛ فلا وثن بعد ذلكَ!، ولا صنم بعد ذلكَ!اهـ.

لتحميل كلام محمد حسان في مقطعٍ واحدٍ، ويليه مباشرةً رد فضيلة الشيخ هشام البيلي -حفظه الله وجعله شوكةً في حُلوق المبتدعة-:
اضغط هنا للتحميل من المرفقات. (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=13291&stc=1&d=1313408538)

قلتُ:
الذاكرةُ مَلَكَةٌ مُسْتَبِدَّة، وليس يدري إلا اللهُ -تبارك وتعالى- لماذا تستدعي الذاكرةُ الآن كلامَ فضيلة الشيخ محمد سعيد رسلان: (لعبةٌ قذرة يشيعها هؤلاء الآن في هذه الأمّة المرحومة؛ لأنهم يمررون الباطلَ على أنه الحقُّ الصراح! وما هو إلا مُخُّ الباطلِ كُسي بلحاء الحق بدعاوى فارغة ولا حقَّ فيه).

شبكة الإمام الآجري

أبو عبد الله أحمد سالم
08-15-2011, 03:52 PM
وهذه هي أقوال العلماء في محمد حسان :


http://www.ajurry.com/vb/images/styles/ChitChat/attach/mp3.gif بيان حال محمد حسان - الشيخ عبيد الجابري حفظه الله.mp3‏ (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=13243&d=1313265931)
http://www.ajurry.com/vb/images/styles/ChitChat/attach/mp3.gif بيان حال محمد حسان - الشيخ العلامة محمد بن عبدالوهاب الوصابي.mp3‏ (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=13244&d=1313267651)
http://www.ajurry.com/vb/images/styles/ChitChat/attach/mp3.gif الرد على محمد حسان - للشيخ محمد بن هادي المدخلي.mp3‏ (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=13245&d=1313267906)
http://www.ajurry.com/vb/images/styles/ChitChat/attach/mp3.gif بيان حال محمد حسان - الشيخ محمد بن عبدالله الإمام.mp3‏ (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=13246&d=1313267999)
http://www.ajurry.com/vb/images/styles/ChitChat/attach/mp3.gif الرد على محمد حسان - الشيخ جمال بن فريحان الحارثي.mp3‏ (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=13247&d=1313268180)
http://www.ajurry.com/vb/images/styles/ChitChat/attach/mp3.gif بيان حال محمد حسان - الشيخ ماهر بن ظافر القحطاني.mp3‏ (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=13248&d=1313268394)
http://www.ajurry.com/vb/images/styles/ChitChat/attach/mp3.gif الرد على محمد حسان في دفاعه على الحوالي والعودة والقرني - الشيخ ابوعبدالاعلى خالد عثمان المصري.mp3‏ (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=13249&d=1313269092)
http://www.ajurry.com/vb/images/styles/ChitChat/attach/mp3.gif الرد على محمد حسان - الشيخ خالد عبدالرحمن زكي.mp3‏ (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=13250&d=1313269162)
http://www.ajurry.com/vb/images/styles/ChitChat/attach/mp3.gif الرد على محمد حسان - الشيخ هشام البيلي.mp3‏ (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=13251&d=1313269357)

أبو عبدالرحمن حمدي آل زيد
09-19-2011, 06:03 AM
السلام عليكم ورحمة الله.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومَن والاه... وبعدُ:

[تناقض محمد حسان في فتوى الغِناء قبل وبعد الثورة]

قبل الثورة:
سُئل محمد حسان على قناته عن حكم الغِناء والموسيقى؛ فأجاب:
[أما بالنسبة لإباحة الغِناء والموسيقى؛ فهذا لا يجوز.
الغِناءُ حرامٌ.
وأنا حين أتكلم عن الغِناء؛ إنما أتكلم عن الغِناء الذي نعرفه جميعاً .
فأنا لا أحب -أبداً- أن أنظِّر بعيداً عن الواقع.]اهـ

لتحميل المقطع الصوتي بصيغة MP3
اضغط هنا للتحميل. (http://www.mediafire.com/download.php?t2bi55c2jq4uhhy)

بعد الثورة:
سُئل محمد حسان عن حكم الغِناء في برنامج "واحد من الناس" الذي يُعرض على قناة "دريم 2" الفضائية؛ وكان نص السؤال وإجابته كالتالي:

[عمرو الليثي (مقدِّم البرنامج): طيب والغِناء؟!
يعني إحنا إذا دخلنا على فكرة الفنِّ.. البعض أيضاً..
التخاوف!! يقول لك: إذا كان هذا هو الفكر الذي سوف يسود في حالة ما إذا وصل السلفيين إلى البرلمان وإلى التشريع وربما إلى حُكم مصر.
بالتأكيد هناك مخاوف من الفنانين والفنانات والمطربين والمطربات أنَّ هناك إلغاء مثلاً لفكرة الغِناء مثلاً أو تحريم الغِناء . يعني كيف ترون ذلك؟
محمد حسان (المتلوِّن): الغِناءُ كلامٌ؛ حلالُه حلالٌ!!، وحرامُه حرامٌ!!
هذا كلامٌ يُكتب بالذهب!!، ليس لي إنه كلام علمائنا!!
الغِناءُ كلامٌ؛ حلالُه حلالٌ، وحرامُه حرامٌ!!
ثم هل توافقني على هذا الغِناء في الفيديو كليب؟هل هذا غِناء أم إشعالٌ للنار؟]اهـ.

لتحميل المقطع الصوتي بصيغة MP3
اضغط هنا للتحميل. (http://www.mediafire.com/download.php?twhg56f1l53h14e)

تعليق مختصر على هذا التلون في دين الله:
أعلم أن التناقض في الفتوى والتلون في دين الله -عز وجل- واضحاً للعيان لكني سأعلق على الفتوى الثانية بتعليقاتٍ مختصرةٍ؛ عَلَّها أن تكون نافعةً إن شاء الله.

((هناك مخاوف من الفنانين والفنانات والمطربين والمطربات))
قلتُ: لاحظ أن السائل يسأل عن الغِناء المعروف لدينا جميعاً.

((الغِناءُ كلامٌ؛ حلالُه حلالٌ!!، وحرامُه حرامٌ!!))
قلتُ: يزعم حسان أنه لا يحب أن ينظِّر بعيداً عن الواقع!! فما معنى فتواه هذه؟!!
رَحِمَ اللهُ حذيفةَ -رضي الله عنه- عندما قال: "إياك والتلوُّن في دين الله؛ فإن دينَ الله واحد" [اللالكائي في "شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة" رقم 120].

((هذا كلامٌ يُكتب بالذهب!!))
قلتُ: بل هذا هو الخَطَل بعينه!!

((إنه كلام علمائنا!!))
قلتُ: ممكن تذكر لي مَن هم هؤلاء العلماء الذين تتحدث عنهم يا حسان؟!!
فهل هم: ابن باز، والألباني، وابن عثيمين، والفوزان، واللحيدان... إلخ؟
أو هل هم أحمد بن حنبل ومالك والشافعي وأبو حنيفة؟
أو هل هم الصحابة؟
أم هم الغزالي!! والشعراوي!! والقرضاوي!!
الآن أفصحتَ عن علمائك وشيوخِك الحقيقيين!! فلا نامت أعين المتلونين!!

((ثم هل توافقني على هذا الغِناء في الفيديو كليب؟هل هذا غِناء أم إشعالٌ للنار؟))
قلتُ: وهل المشكلة في غِناء الفيديو كليب فقط؟!!

وأخيراً نقول: مِثْلُ هذا المتلوِّن يُؤتمنُ على دين الله!!
مِثْلُ هذا المتلوَّن يُؤخذ عنه دين!!
الله.. الله في دينكم؛ فإن ابن سيرين -رحمه الله- كان يقول: "إنَّ هذا العلمَ دين؛ فانظروا عمَّن تأخذون دينكم". [شرح مسلم للنووي1/84]

وإلى لقاء قريبٍ -إن شاء الله- مع الحلقة الثانية..
والسلام عليكم ورحمة الله.

المصدر/ شبكة الإمام البربهاري. (http://www.albarbhary.net/vb/showthread.php?t=3021)

موسى رجب
09-19-2011, 09:16 PM
بارك الله فى جهدكم يا حراس العقيدة

أبو عبد الله أحمد بن نبيل
09-20-2011, 11:56 AM
الشيخ محمد بن هادي المدخلي حفظه الله
محمد حسان مبتدع خارجي منحرف
http://ia600709.us.archive.org/24/items/mohamedhasanmobtadeekardjiimonharef/mohamedhasanmobtadeekardjiimonharef.mp3

أو

http://www.youtube.com/watch?v=YG9-FzDYzl4

أبو عبدالرحمن حمدي آل زيد
09-20-2011, 11:57 AM
تنبيه مهم جداً بخصوص المشاركة :[صوتي وتفريغ] صدِّق أو صدِّق: محمد حسان يهوِّن من شرك القبور!! مع الرد عليه من قبل فضيلة الشيخ هشام البيلي
(http://www.alrbanyon.com/vb/showpost.php?p=16351&postcount=49)
من باب أن أهل السنة يقولون: ما لهم وما عليهم.
فقد تبين لي أن محمد حسان كان يتكلم عن بلد ليس بها قبور وأضرحة تُعبد من دون الله.
فقد كان يتكلم عن دولة قطر، وكان ذلك في محاضرة بعنوان (مقومات الداعية الناجح).
وإليكم نفس المقطع لكن بزيادة جملة -في أوله- (مفيش عندكم هنا قبور).
اضغط هنا للتحميل. (http://www.mediafire.com/?5hqb4hygdgvbnu1)

وإن كنتُ أرى أنه -بل هو كذلك بالفعل- حتى في هذه مخطىء!!
فعدم وجود القبور والأضرحة في بلد ما لا يعني أن الناس لا تسمع عنها خصوصا في وجود الفضائيات والانترنت وسهولة السفر بين البلدان وما إلى ذلك
ثم ( وهذا الأهم )
الله جل جلاله يقول ( وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَ إِنَّ اللّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [التوبة : 115]
قال الضحاك : ما كان الله ليعذب قوما حتى يبين لهم ما يأتون وما يذرون
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ( لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد )
تقول عائشة رضي الله عنها وهي راوية الحديث ( يحذر ما صنعوا )
مع أن عبادة اتخاذ القبور مساجد ما كانت موجودة عند المسلمين إنما كانت موجودة عند اليهود والنصارى
محمد حسان - هداه الله أو قصم ظهره - أخطأ في رأيه هذا.
بل الواجب أن يعلم التوحيد والتحذير من الشرك ووسائله في المدارس وليس فقط في محاضرات حتى في البلاد التي ليس فيها أضرحة أو غيرها من الشركيات .

أنا والحمد لله رجاع للحق، ولا أستحي أبداً من رجوعي من خطأ ما.
فقد كنتُ أحسب أن حساناً يتكلم عن مصر.

ياسين الجزائري
09-20-2011, 01:42 PM
بارك الله فيكم ونفع الله بكم .

أعيد وأشكر كل من: أخي نبيل و سالم و ابو عبد الرحمن وموسى......



فلنواصل في بيان حال حسان السبب: أن أحد الاخوة أي متتبعي هذا الموضوع عرف حال حسان بعد أن كان يدافع عنه ...وبعد مدة تكلم مثل ما تكلم الحلبي فيه فنصحته فتبين له الامر بعد قراءة هذه الردود المنسقة بين الاخوة الافاضل نسأل الله لهم الاجر ...

والله الموفق.

هل أزلتتا عني العيب ياأخي الاثري.

وقد سئل العلامة ربيع السنَّة وفقه الله كما في "فتاوى في العقيدة والمنهج" ( الحلقة الأولى ) (ص22):

س : هل لطالب العلم أن يتكلم : هذا مبتدع وهذا ضالّ أم يترك هذا للعلماء ؟
وهل إذا سكت عن فلان...؟

الجواب: الاعتدال والوسط في كلّ شيء ؛ إذا دعت الحاجة للتحذير من رافضي ، من صوفي قبوري ، من حزبي هالك ، من الأشياء هذه ورأى أنّ من النصيحة للمسلمين أن يبين لهم حال هذا الإنسان فيبينه حسب ما يعرفه ،
فإنّ بعض الأشياء واضحة ؛الضلال فيها واضح ، فيعرفها طالب العلم ويعرفها العالم فإذا استنصح له فلينصحه.

وإذا رأى إنسانا مخدوعا فليبين له ، وهذا ليس من الغيبة المذمومة بل من الأمور المشروعة ، فإذا خاف عليه من رافضي يضلّه أو صوفي قبوري أوحزبي أو ما شاكل ذلك من أهل الأهواء فإنه عليه أن ينصح له بالحكمة ويقول له : هذا عنده كذا وكذا بارك الله فيكم .

هناك أمور خفية لا يتكلم فيها إلا أهل العلم بالأدلّة ، فالعالم نفسه لا يتكلم إلا بالحقّ وبالبرهان وبالعدل ولا يقول على الله بغير علم ، وطالب العلم كذلك ؛ أمور لا يعرفها لا يتكلم فيها ،

أما أمور يعرفها وهي واضحة جلية وفيها مصلحة للمسلمين فيتكلم فيها بالحجة والبرهان حسب طاقته ومعرفته .

وأما تكميم الأفواه ،لا تقول فلان ضال ولا شيء وإنما سكوت فقط !
فهذا ما يريده أهل الضلال !
يريدون أن لا تتكلم في أهل البدع أبدا !
أسكت فقط والناس كلهم مسلمون والروافض إخواننا والقبوريون إخواننا وما شاكل ذلك ؛هذه الأشياء غلط

ويتكلم طالب العلم والعالم بالحجة والبرهان والحكمة والموعظة الحسنة وليس بالسفه والطيش ,

بعضهم يتسفه ويطيش ويضر أكثر مما ينفع فهذا السفه والطيش يُترك بارك الله فيكم " اهـ.

وصل المقصود ..والله أعلم.

أبو عبدالرحمن حمدي آل زيد
11-26-2011, 04:58 PM
حياك الله أخي ياسين.

أبو عبدالرحمن حمدي آل زيد
01-05-2012, 04:50 PM
بسم الله الرحمن الرحيم.
السلام عليكم ورحمة الله.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومَن والاه... وبعدُ:

[ محمد حسان يجيز للنصارى وغيرِهم من الفرق الضالة إنشاء أحزاب!! ]

لم يقتصر محمد حسان -هداه الله- على إجازته ودعمه للأحزاب الإسلامية -زعموا- فحسب، بل تعداه إلى إجازته للنصارى بأن ينشئوا أحزابًا لهم أيضًا!!
وليتَ الأمر وقفَ عند هذا الحد، بل تعداه إلى قوله: "وكذلك من حق أي طيف من الأطياف التي تعيش في هذا البلد أن تشارك أيضًا".اهـ
قلتُ: وعليه فيجوز للصوفية، وللبهائية، وللشيعة وغيرِهم من أهل البدع والأهواء الذين يعيشون في مصر أن يشاركوا بحزب أيضًا!!
ودليل محمد حسان في تجويزه للنصارى وغيرِهم من الفرق الضالة والمنحرفة لإنشاء هذه الأحزاب لم يكن قال الله، قال رسوله، قال الصحابة، بل إن دليله كان: لقد أجازت (الديمقراطية) ذلك!!
حيث قال: "يعني إذا كانت هذه هي (الديمقراطية) التي يُنادى بها كما ذكرتَ حضرتكَ، فليس أيضًا من حق أي أحد أن يمنع أي طيف من هذه الأطياف".اهـ
وليتَ الأمر وقف عند ذلك الحد، بل تعداه -أيضًا- إلى أن رأي الذي سيمشي في النهاية إذا تناقشت هذه الأحزاب حول قضية معينة: "رأي (الأغلبية!!)، وهذ قضية محسومة ومعروفة".اهـ
قلتُ: وليس رأي الشرع أو الدين، وليس رأي مَن يوافق الكتاب والسنة، هذه والله ثالثة الأثافي؛ فإلى الله المُشتكى.
وهذا يثبت أن محمد حسان رجل ديمقراطي من الطراز الأول، ويطبِّق (الديمقراطية) على أصولها.
اسمحوا لي أن أقول: أمسكَ الله لسانكَ يا محمد حسان حتى لا تُضلَ الأمة.
أنا خيرٌ لهؤلاء من آبائهم وأمهاتهم، أنا أنهى الناس أن يعملوا بما أحدثوا فتتبعهم أوزارهم، ومَن أطراهم كان أضر عليهم.

لتحميل المقطع المرئي بصيغة MP4.
اضغط هنا للتحميل برابط مباشر. (http://www.archive.org/download/Hassan_Hezb_Christians/Hassan_Hezb_Christians.mp4)

لتحميل المقطع الصوتي بصيغة MP3.
اضغط هنا للتحميل برابط مباشر. (http://www.archive.org/download/Hassan_Hezb_Christians1/Hassan_Hezb_Christians.mp3)

[المشاهدة المباشرة]
اضغط هنا للمشاهدة عبر اليوتيوب الآمن. (http://www.safeshare.tv/w/plqvMsIJWq)

[التفريغ]
المذيع: البعض يرى أن هناك مخاوف من أن القوى الدينية تتحول إلى قوى سياسية.. في ظل إن إحنا شايفيين النهاردة سيادتكَ تقول لي: (التيار السلفي) ينوي إنشاء حزب سياسي، جماعة (الإخوان المسلمين) ناويين يعملوا حزب سياسي، سامعين إن جماعة (الجهاد الإسلامي) أيضًا تنتوي تقوم بعمل حزب سياسي.
نسمع أيضًا بين الحين والآخر بعضَ (الإخوة الأقباط!!) ينون أيضًا -ردًا على هذه الأحزاب السياسية التي تنتمي إلى قوى دينية- إن هم ينشئوا أحزاب سياسية.
شايف فكرة تحول قوى دينية إلى قوى سياسية، إزاي؟
محمد حسان: أقول ليس ردًا من (الأقباط) على هذه الأحزاب، فمن حقهم أيضًا كمواطنين مصريين أن يشاركوا بحزب، وأن يشاركوا في بناء هذا البلد الذي يعيشون فيه.
وكذلك من حق أي طيف من الأطياف التي تعيش في هذا البلد أن تشارك أيضًا.
يعني إذا كانت هذه هي (الديمقراطية) التي يُنادى بها كما ذكرتَ حضرتكَ، فليس أيضًا من حق أي أحد أن يمنع أي طيف من هذه الأطياف.
والإسلاميون على اختلاف انتماءاتهم إنما هم مواطنون مصريون لم ينزلوا على هذا البلد من مكانٍ آخرٍ، ومن حقهم أيضًا أن يشاركوا بما يرونه مناسبًا.
المذيع: لكن دا مش ممكن يؤدي إلى فكرة حزب ديني مسيحي، وحزب ديني إخواني -أو حزب سياسي ما هو حزب سياسي- وحزب سلفي، وحزب لجماعة الجهاد.. دا مش ممكن يؤجج فكرة (الفتنة الطائفية) أو يثير الفتنة؟!
محمد حسان: إذا اتقى الله -عز وجل- كل هؤلاء جميعًا!! وعملوا تحت قبة (البرلمان!!) وقدَّموا عملاً رائقًا!! محترمًا!! مهذبًا!! يقوم على أصول وقواعد هذا الدين، ومن بينها احترام الآخر، وعدم اختزال الآخر على الإطلاق في رأي أنا!!
فليس من حقي أن أزعم أن رأي صواب لا يحتمل الخطأ، وإنما رأي صواب يحتمل الخطأ، ورأي غيري صواب أيضًا يحتمل الخطأ، وليس من العدل أن أقول: ورأي غير خطئي يحتمل الصواب.
المذيع: بس مين اللي رأيه هيمشي في الآخر؟!
محمد حسان: (الأغلبية!!)، رأي (الأغلبية!!) وهذه قضية محسومة ومعروفة.
فليطرح كل واحد رأيه بما يراه بأدبٍ واحترامٍ دون تسفيه ودون تجريح.
نريد أن نرى تعاملاً رائقًا، نريد أن نرى تعاملاً راقيًا، أنا أطرح وحضرتكَ اطرح كما نرى الآن.. هذه صورة من صور الحوار المختلف تمامًا.
أنتَ حضرتكَ تطرح آراء الآخرين حتى وإن كنتَ لا تحملها ولا تتبناها عقيدةً ولا منهجًا ولا سلوكًا.
المذيع: صحيح.
محمد حسان: فلا حرج على الإطلاق وأنا أبيِّن بما أرتئيه أنا وبما أعتقده مما أدين به لله -جلا وعلا-.
فليُطرح الحوار تحت قبة (البرلمان) بطريقة مهذبة، بطريقة مؤدبة، ولا ينبغي على الإطلاق أن يُختزل الآخر أو أن يُحتقر الآخر، وتكون النهاية في القضية -أي قضية مطروحة للنقاش- للأغلبية!!، ولا أعتقد أن أحدًا ما من حقه أن يُنكر هذا الرأي الذي من أجله خرج الجميع".اهـ

المصدر: برنامج [ واحد من الناس ] - تقديم الإعلامي [ عمرو الليثي ] - قناة [ دريم 2 ] - بتاريخ 14/4/2011م

أبوشعبة محمد المغربي
01-05-2012, 05:06 PM
بارك الله فيك ، أخي حمدي .... ولن تجد لهذيان المبتدعة حدّا ولا عدّا ... اللهم لا شماتة .

أبو عبدالرحمن حمدي آل زيد
01-05-2012, 05:18 PM
<table width="90%" align="center" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0"> <tbody><tr> <td> <table width="100%" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0"> <tbody><tr> <td valign="bottom" width="75"> <table width="50" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0"> <tbody><tr> <td class="smallfont" valign="top" width="28"> http://www.alrbanyon.com/vb/images/misc/quotes/quot-top-left.gif</td> <td class="smallfont" style="background-image: url('images/misc/quotes/quote-bg.gif'); background-position: center;" valign="middle" width="100%"> اقتباس</td> <td class="smallfont" valign="top"> http://www.alrbanyon.com/vb/images/misc/quotes/quot-top-right.gif</td> </tr> </tbody></table> </td> <td style="background-image: url('images/misc/quotes/quot-lr-bg.gif')" valign="bottom" align="left">
</td> <td valign="bottom" width="0" align="left"> <table width="200" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0"> <tbody><tr> <td class="smallfont" valign="top"> http://www.alrbanyon.com/vb/images/misc/quotes/quot-by-left.gif</td> <td style="background-image: url('images/misc/quotes/quot-bye-bg.gif')" valign="middle" width="100%" align="left" nowrap="nowrap"> http://www.alrbanyon.com/vb/images/misc/quotes/viw.gif (http://www.alrbanyon.com/vb/showthread.php?p=23847#post23847)المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوشعبة محمد المغربي</td> <td class="smallfont" valign="top"> http://www.alrbanyon.com/vb/images/misc/quotes/quot-by-right.gif</td> </tr> </tbody></table> </td> <td valign="bottom" width="100%" align="right"> <table width="100%" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0"> <tbody><tr> <td width="100%"> <table width="100%" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0"> <tbody><tr> <td style="background-image: url('images/misc/quotes/quot-top-bg.gif')" valign="middle" width="100%">
</td> <td class="smallfont" valign="top" align="left"> http://www.alrbanyon.com/vb/images/misc/quotes/quot-top-right-10.gif</td> </tr> </tbody></table> </td> </tr> </tbody></table> </td> </tr> </tbody></table> <table width="100%" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0"> <tbody><tr> <td style="background-image: url('images/misc/quotes/quoting-left.gif')" width="10">
</td> <td valign="top" width="100%" bgcolor="#ffffff">
</td> <td style="background-image: url('images/misc/quotes/quoting-right.gif')" width="10">
</td> </tr> <tr> <td style="background-image: url('images/misc/quotes/quot-left-bg.gif')" width="10">
</td> <td class="smallfont" valign="top" width="100%" bgcolor="#ffffff"> - بارك الله فيك ، أخي حمدي .... ولن تجد لهذيان المبتدعة حدّا ولا عدّا ... اللهم لا شماتة .
-
</td> <td style="background-image: url('images/misc/quotes/quot-right-bg.gif')" width="10">
</td> </tr> <tr> <td valign="bottom" width="10"> http://www.alrbanyon.com/vb/images/misc/quotes/quot-bot-left.gif</td> <td style="background-image: url('images/misc/quotes/quot-bot-bg.gif')" width="100%"> http://www.alrbanyon.com/vb/images/misc/quotes/quot-bot-bg.gif </td> <td valign="bottom" width="10"> http://www.alrbanyon.com/vb/images/misc/quotes/quot-bot-right.gif</td> </tr> </tbody></table> </td> </tr> </tbody></table>
وفيك بارك أخي الحبيب محمد.
نسأل الله السلامة والعافية.

<!-- END TEMPLATE: bbcode_quote -->

أبو عبد الله أحمد بن نبيل
01-15-2012, 06:25 AM
رد الشيخ معاذ الشمري -حفظه الله-
على كلام خطير صدر من محمد حسان
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن تولاه إلى يوم الدين.
أما بعد:
هذا رد لشيخنا معاذ بن يوسف الشمري -حفظه الله- على كلام خطير صدر من محمد حسان
وفي هذا الرد تجد كلام محمد حسان بصوته ورد شيخنا ومناقشته ما تفوه به محمد حسان من هذيان وطغيان
فاستمع إليه بارك الله فيك .
http://www.4shared.com/mp3/kHc2nwIt/________.html (http://www.4shared.com/mp3/kHc2nwIt/________.html)
أو
http://www.youtube.com/watch?v=0JsdWkP-84k


...

أبو البراء سمير المغربي
02-12-2012, 12:53 PM
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله و على آله و صحبه و من والاه، أما بعد فإليكم المقطع الصوتي الذي يظهر تلون القطبي الحربائي محمد حسان قبل و بعد الثورة المصرية المشؤومة و أترك لكم التعليق.



حمل المقطع من هنا (http://subulsalam.com/site/audios/autres/Qutbi_Mohammad_Hassane_before_%20rev_%20and_after. mp3)

أبو أنس جواد المغربي
02-14-2012, 02:13 PM
بارك الله في اخينا أبي البراء

أبو عبدالرحمن حمدي آل زيد
02-25-2012, 11:58 AM
بسم الله الرحمن الرحيم.
السلام عليكم ورحمة الله.
الحمدُ لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومَن اتبع هداه... وبعدُ:

هل [ محمد حسان ] رجلٌ سلفيٌّ أم رجلٌ ديمقراطيٌّ؟!!!

اضغط هنا للتحميل، ولمعرفة الجواب!! (http://www.archive.org/download/Hassan_Hezb_Christians1/Hassan_Hezb_Christians.mp3)
رابط بديل:
اضغط هنــــــا. (http://www.up.noor-alyaqeen.com/uploads/www.noor-alyaqeen.com13301736741.mp3)

[ التفريغ ]
المذيع: البعض يرى أن هناك مخاوف من أن القوى الدينية تتحول إلى قوى سياسية.. في ظل إن إحنا شايفيين النهاردة سيادتكَ تقول لي: (التيار السلفي) ينوي إنشاء حزب سياسي، جماعة (الإخوان المسلمين) ناويين يعملوا حزب سياسي، سامعين إن جماعة (الجهاد الإسلامي) أيضًا تنتوي تقوم بعمل حزب سياسي.
نسمع أيضًا بين الحين والآخر بعضَ (الإخوة الأقباط!!) ينون أيضًا -ردًا على هذه الأحزاب السياسية التي تنتمي إلى قوى دينية- إن هم ينشئوا أحزاب سياسية.
شايف فكرة تحول قوى دينية إلى قوى سياسية، إزاي؟
محمد حسان: أقول ليس ردًا من (الأقباط) على هذه الأحزاب، فمن حقهم أيضًا كمواطنين مصريين أن يشاركوا بحزب، وأن يشاركوا في بناء هذا البلد الذي يعيشون فيه.
وكذلك من حق أي طيف من الأطياف التي تعيش في هذا البلد أن تشارك أيضًا.
يعني إذا كانت هذه هي (الديمقراطية) التي يُنادى بها كما ذكرتَ حضرتكَ، فليس أيضًا من حق أي أحد أن يمنع أي طيف من هذه الأطياف.
والإسلاميون على اختلاف انتماءاتهم إنما هم مواطنون مصريون لم ينزلوا على هذا البلد من مكانٍ آخرٍ، ومن حقهم أيضًا أن يشاركوا بما يرونه مناسبًا.
المذيع: لكن دا مش ممكن يؤدي إلى فكرة حزب ديني مسيحي، وحزب ديني إخواني -أو حزب سياسي ما هو حزب سياسي- وحزب سلفي، وحزب لجماعة الجهاد.. دا مش ممكن يؤجج فكرة (الفتنة الطائفية) أو يثير الفتنة؟!
محمد حسان: إذا اتقى الله -عز وجل- كل هؤلاء جميعًا!! وعملوا تحت قبة (البرلمان!!) وقدَّموا عملاً رائقًا!! محترمًا!! مهذبًا!! يقوم على أصول وقواعد هذا الدين، ومن بينها احترام الآخر، وعدم اختزال الآخر على الإطلاق في رأي أنا!!
فليس من حقي أن أزعم أن رأي صواب لا يحتمل الخطأ، وإنما رأي صواب يحتمل الخطأ، ورأي غيري صواب أيضًا يحتمل الخطأ، وليس من العدل أن أقول: ورأي غير خطئي يحتمل الصواب.
المذيع: بس مين اللي رأيه هيمشي في الآخر؟!
محمد حسان: (الأغلبية!!)، رأي (الأغلبية!!) وهذه قضية محسومة ومعروفة.
فليطرح كل واحد رأيه بما يراه بأدبٍ واحترامٍ دون تسفيه ودون تجريح.
نريد أن نرى تعاملاً رائقًا، نريد أن نرى تعاملاً راقيًا، أنا أطرح وحضرتكَ اطرح كما نرى الآن.. هذه صورة من صور الحوار المختلف تمامًا.
أنتَ حضرتكَ تطرح آراء الآخرين حتى وإن كنتَ لا تحملها ولا تتبناها عقيدةً ولا منهجًا ولا سلوكًا.
المذيع: صحيح.
محمد حسان: فلا حرج على الإطلاق وأنا أبيِّن بما أرتئيه أنا وبما أعتقده مما أدين به لله -جلا وعلا-.
فليُطرح الحوار تحت قبة (البرلمان) بطريقة مهذبة!!، بطريقة مؤدبة!!، ولا ينبغي على الإطلاق أن يُختزل الآخر أو أن يُحتقر الآخر، وتكون النهاية في القضية -أي قضية مطروحة للنقاش- للأغلبية!!، ولا أعتقد أن أحدًا ما من حقه أن يُنكر هذا الرأي الذي من أجله خرج الجميع".اهـ [المصدر: برنامج [ واحد من الناس ] - تقديم الإعلامي [ عمرو الليثي ] - قناة [ دريم 2 ] - بتاريخ 14/4/2011م]

قلتُ:
بأي حقٍ أعطى محمد حسّان للنصارى ولغيرِهم من الفِرق الضالة - طالما أنهم مصريون - إنشاء أحزاب؟!!!
وبأي حقٍ أعطى محمد حسّان أن تكون الكلمة العُليا والأخيرة في أي قضية مطروحة للنقاش لمَن حاز على الأكثرية، وليس لمَن وافق الكتاب والسُّنة؟!!!

الجواب: لا شيء سوى الاحتكام للديمقراطية ورأي الأغلبية!!!
أرأيتَ يا حسّان لو كان رأي الأغلبية مخالفٌ لكتاب الله ولسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم-، فماذا أنتَ قائلٌ؟!!

لا يخفى عليكم -أيها الإخوة- أنّ من أصول دين (الديمقراطية) الباطل!! أنّ الحُكمَ عند التنازع، بله في كل شيء يكونُ لـ (الأغلبية!!)، وهذه قضية معروفة ومحسومة كما قال محمد حسّان نفسه!!

أما في ديننا: (الإسلام) -وليس عند كل سلفيّ فحسب- فعند التنازع نحتكمُ إلى كتاب الله وإلى سنة رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-.
قال -تعالى-: (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا) [النساء: 59].

قال (ابن كثيرٍ) -رحمه الله- في "تفسيره":
[ قال مجاهد، وغيرُ واحد من السلف: أي: إلى كتاب الله وسنة رسوله.
وهذا أمر من الله، عز وجل، بأن كل شيء تنازع الناس فيه من أصول الدين وفروعه أن يُرَد التنازع في ذلك إلى الكتاب والسنة، كما قال تعالى: (وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ)، فما حَكَمَ به كتاب الله وسنة رسوله، وشهدا له بالصحة فهو الحق، وماذا بعد الحق إلا الضلال؟!!، ولهذا قال تعالى: (إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ) أي: ردوا الخصومات والجهالات إلى كتاب الله وسنة رسوله، فتحاكموا إليهما فيما شجر بينكم (إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ).
فدلَّ على أن مَن لم يتحاكم في مجال النزاع إلى الكتاب والسنة، ولا يرجع إليهما في ذلك، فليس مؤمنًا بالله ولا باليوم الآخر.
وقوله: (ذَلِكَ خَيْرٌ) أي: التحاكم إلى كتاب الله وسنة رسوله. والرجوع في فصل النزاع إليهما خير (وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً) أي: وأحسن عاقبة ومآلاً كما قاله السدي وغير واحد. وقال مجاهد: وأحسن جزاء. وهو قريب ].اهـ

قلتُ:
عجيبٌ - واللهِ - أمرُ هذا الزمان الذي نُضطرُ فيه لبيان مثل هذا الأمر.. يا للغُرْبَة!!
فردُّ التنازع إلى كتاب الله وإلى سنة رسوله -صلى الله عليه وسلم- من أوضح الواضحات!!
وَلَيسَ يَصِحُّ في الأَفهامِ شَيءٌ === إِذا اِحتاجَ النَهارُ إِلى دَليلِ.

فليتقِ اللهَ أقوامٌ من أمثال (علي الحلبي)، و(أبي الفتن المأربي)، وغيرهما من أهل الأهواء والبدع الذين ينافحون عن هذا (المُتَلَوِّن!!) وغيرِه الذي هتك الله سِتره بعد الثورة، وبانت سوءته لكل مَن له في غيره عِبرة.
بَيْدَ أن العجبَ ينقشعُ عنّا سُحبُه وغمائمُه، والدَّهَشُ تُهتكُ أستارُه وتُزالُ غَلائلُه إذا تذكرنا كلامَ سلفنا الأعلام: (مَن ستر علينا بدعته لم تخف علينا ألفته).[ الإبانة (2/479) ]. و(يتكاتم أهل الأهواء كل شيء إلا التآلف والصحبة). [ الإبانة (2/479) ].

واللهِ لَيُتِمَّنَّ اللهُ هذا الأمر، وينصر أهلَ السُّنة والذَّابِين عنها، ويفضح أهلَ البدعة، والمُنافِحِين عنها، (وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ) [يوسف: 21].

أبو عبد الله أحمد بن نبيل
02-25-2012, 02:28 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله أما بعد:
هذا مقطع صوتي بعنوان:
:: نعم يا محمد حسان!! هذا هو بعينه منطق السفاهة والسفهاء ::
يرد فيه محمد حسان على محمد حسان !! ولكن الرد جاء متأخرا جدا.
للاستماع والتحميل:
4shared (http://www.4shared.com/mp3/ukSHiIZq/______________.html)
Box (http://www.box.com/s/oyvimkczyxfkggejmf13)
روابط تحميل مباشر:
4shared (http://dc435.4shared.com/download/ukSHiIZq/______________.mp3)
MediaFire (http://www.mediafire.com/?101d2xeh3xqa8w1)
سماعاً موفقاً أرجوه لكم ..

أبو عبد الله أحمد بن نبيل
03-14-2012, 12:39 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه
أما بعد:

::شريط::
جمع كلام العلماء والمشايخ في (محمد حسان المصري)


مدة الشريط
1:07:03

http://www.youtube.com/watch?v=LOZD11fblO8&feature=player_embedded
جمعه محبكم في الله
أحمد بن محمد العطية الأثري القطري
(قطر/الخريطيات)

الرابط للتحميل
http://www.4shared.c...4aV/______.html (http://www.4shared.com/mp3/09-tg4aV/______.html)

العلماء والمشايخ:
1- نقل تبديع العلامة ربيع بن هادي المدخلي لمحمد حسان
للشيخ الفاضل أحمد بن عمر بازمول
2- الشيخ العلامة صالح بن سعد السحيمي
3- الشيخ العلامة عبيد بن عبدالله الجابري
4- الشيخ العلامة محمد بن هادي المدخلي
5- الشيخ العلامة حسن بن عبدالوهاب بن مرزوق البنا
6- الشيخ العلامة محمد بن عبدالوهاب الوصابي
7- الشيخ الفاضل محمد بن عبالله الإمام
8- الشيخ الفاضل ماهر بن ظافر القحطاني
9- الشيخ جمال بن فريحان الحارثي
10- الشيخ الفاضل خالد بن عبدالرحمن زكي المصري
11- الشيخ الفاضل خالد عثمان ابو عبدالأعلى
12- الشيخ الفاضل هشام البيلي
-------------------------------------------
انتهى

تقبلوا تحيات محبكم في الله
أحمد بن محمد العطية الأثري القطري
(قطر/الخريطيات)


لتحميل الشريط من خلال رابط مباشر. انقر هنا (http://subulsalam.com/site/audios/autres/KalamOlama_Hassane.mp3)

أبو عبد الله أحمد بن نبيل
05-05-2012, 07:57 PM
بسم الله الرحمن الرحيم

سؤال اجاب عنه الشيخ عبد الرحمن القاضي حفظه الله وو فقه لكل خير عقب درس تفسير بن سعدي رحمه الله أمس و الكائن بمسجد أبو بكر الصديق بمدينة السلام - القاهرة -

الجواب :

....أما أنه محمد حسان رافق الشيخ العثيمين, ساعة ما كان هناك في مصنع أو في مزرعة مصنع الدواجن للراجحي يخطب هناك كما سمعت من الناس, و كان بعض الناس من أهل مصر يذهبون إليه لصلاة الجمعة معه.
ما رأيناه ولا مرة هناك عند الشيخ العثيمين فلربما جاءه زائر عند ذهاب الشيخ إلي بيته أو نحو هذا ، هذا ممكن حتى عامة الناس كلهم يأتون و يسألون الشيخ فهمتم !
و بارك الله فيكم هذه الفترة التي كان هناك أنا كنت هناك موجود , وما رأيته أبداً في الدرس, يأتي أحيانا زائر قد يكون, أما أنه تربع في الدرس ما أدري كم؟ أربع سنوات أو ثلاث سنوات ؟!
هذا من الكذب الواضح ، و نحن و الحق يقال حتي أكون معكم صريح ما سمعنا بمحمد حسان ولا نعرفه يوم أن كنت هناك إلا مرة واحدة لما أوتي بجنازة حوالي أربع أو خمسة من الإخوة من مصر فسألنا مالهم قالوا وقع لهم حادث لازلت أذكروقع لهم حادث, فنسأل الله أن يرحمهم ويغفرلهم. فذكر عندئذ أنهم وقع لهم هذا الحادث وهم رايحين لصلاة الجمعه عند فلان هذا عندئذ سمعنا باسمه لكن غير ذلك ما سمعنا به ولا تشغلوا أنفسكم به فالرجل قد أبان عن نفسه, اليوم شرق وغداً غرب وأمس جنوب وأول أمس شمال ,يوم اتقوا الله و يوم لا تتقوا الله , ويوم حلال و يوم حرام و يوم خرجت بعيالي وثاني يوم يقول لهم اتقوا الله لا تخرجوا حتى الناس يعني خلاص ضجت ,أنت ماذا تريد بالضبط ؟!!
أنت تريد دين على مقاس معين اثنين وستين اثنين اكس لارج ؟! الذي يلبس أكثر والذي يلبس أقل يطلع من الموضوع ثم بعد ذلك هو يحضر مقص هو ينقص بكيفه ويزيد بكيفه ، أنت ما عليك إلا تقف صنم كده هو يُلْبِسُك يقول لك هذا جيد البسه اليوم ، ثاني يوم يقول لك, لا ,بدلت رأيي ,هاته هات المقص, نقص زيد وهكذا.
يأتي يتشدق أصول وثوابت أين الاصول و الثوابت ؟
ماعاد فيه أصول ولا ثوابت أصبح كله سلطة كله شوربه تجلس تشرب مرق بس .
أصل ثابت لحم ما فيه.
نسأل الله العافية ,الرجل خلاص مسكين يعني تبهدل , بهدل نفسه بهدلة عجيبة غريبة .

المادة الصوتية (http://almahadalelmy.com/index.php?option=com_commedia&format=raw&task=down&pid=16&id=278)
أخوكم ابو محمد نادر ابو ستة

أبو عبدالرحمن حمدي آل زيد
05-26-2012, 11:00 PM
بسم الله الرحمن الرحيم.
السلام عليكم ورحمة الله.
الحمدُ لله والصلاةُ والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومَن اتبع هداه... وبعدُ:

محمد حسان: إذا رَشَّحَ نصرانيٌّ نفسه -أو امرأة- للرئاسة فالحُكم للشعب!! وحينئذٍ ليس من حق أي أحد أن يعترضَ!!! [ ولتستبينَ سبيلُ المجرمين ]

اضغط هنا لسماع هذيانه. (http://archive.org/download/Hassan_Christian/Hassan_Christian.mp3)

التفريغ:
المذيع: طيب.. نعودُ مرةً أخرى للأقباط، هل توافق على أن يكون رئيس جمهورية مصر (قبطي)؟
حسّان: لا، لا أوافق، ولا أستحي أن أُعلنَ ذلك؛ لأنني ذكرتُ أنّ المادة الثانية من مواد الدستور تنصُّ على أنّ الإسلامَ هو الدينُ الرسميُّ للدولة، وأنّ الشريعةَ الإسلامية هي المصدر الرئيسيُّ للتشريع.
ثم أنا أسألُ: هل تقبل (روما) أن يكون رئيسُ (إيطاليا) مسلمًا؟!!
لو وَلَّتْ...
المذيع: بس إذا فيه (انتخابات)، وفيه (ديمقراطية) و(الشعب) اختار.. طيب إيه المشكلة؟!
حسّان: إذا كان الأمرُ كذلك...
المذيع: دا رأي بيقول كده يعني.
حسّان: جميل، إذا كان الأمرُ كذلك، فليُترك الحُكم للأغلبية!! إذا كان الأمرُ كذلك، فليُترك الحُكم للأغلبية!!
لكن هذا تأصيلٌ شرعيٌّ؛ لأن الحقيقة (الديمقراطية) بالمفهوم الغربيّ: أنْ يحكمَ الشعبُ الشعبَ بعيدًا عن منهج الله -تبارك وتعالى- .. أنا لا أقبلها.
المذيع: بس الدستور المصري -مثلاً- لا يمنع إذا كان -إحنا بنكلِّم عن المادة الثانية- لكن الدستور لا يمنع -مثلاً- مَئَالْش (=لم يقل) من ضمن المحذورات أن يكون -مثلاً- لا تُقبل أوراق المرشح إذا كان (مسيحيًا) مثلاً، أو كانت (امرأة) مثلاً اللي أنا عايز أقوله..
حسّان: نعم، فليُترك الأمر في هذه الجزئية لآراء هذا الشعب الذكي العبقري المسلم وغير المسلم!!، وحينئذٍ ليس من حق أي أحدٍ أن يعترض!!!.
المذيع: تمام.
حسّان: نعم.

المصدر:
برنامج "واحد من الناس" بقناة "دريم 2" بتاريخ 14-4-2011 م

قلتُ:
ولكني -يا حسّان- سمعتُ اللهَ -عز وجل- يقول بخلاف ذلك، قال -تعالى-: « إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ».
وقال -تعالى-: « وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا ».
فالحُكم لله، وليس للشعب أو الأغلبية!!
وقد حكمَ الله -عز وجل- بأنه « وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا »، وقال رسوله -صلى الله عليه وسلم-: « لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَةً ».
فلا مجال هنا لإبداء الرأي في مسائل قد حكم فيها الشرعُ، أو لعرض أحكام الله وأحكام رسوله على الشعب؛ ليختارَ مَن يشاء!!، أو ليقبلَ أو يرفض!!
أفرأيتَ -يا حسّان- إن اختارت الأغلبية هذا الرئيس النصراني أو تلك المرأة، أنرضى بهذا الحُكم ونُقرُّ به؟!! (وحينئذٍ ليس من حق أي أحدٍ أن يعترض!!!) -كما تقيأتَ!!-.
يا حسّان!! مَن نُطيع؟!
الله -عز وجل- أم الشعب؟!!
يا حسّان!! مَن يحكم؟!
الله -عز وجل- أم الديمقراطية ورأي الأغلبية؟!!
الله المستعان.. من أُناسٍ قدّر الله -ربُّ العالمين- لذنوب الأمّة أن يقودها أمثالهم.

فائدة:
قد يبدو للقارئ للوهلة الأولى حُسْن صنيع حسّان -هداه الله أو قَصَمَ ظهره- عندما قال: لا، لا أوافق على أن يكون رئيس مصر نصرانيًا.
لكنه عكّر صفو كلامه عندما استشهد بالمادة الثانية من الدستور؛ لتأييد رأيه، كان من الأولى -إنْ كان سلفيًا حقًا- أن يستشهدَ بآيةٍ من كتاب الله، أو حديثٍ لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- لكنه استشهد بالدستور!!!
إنّ هذه المادة الثانية التي يتبجحون بها إنما وُجدت في الدستور بإرادة الشعب!! وليس لأنها حُكم الله -عز وجل-، فلو شاء الشعب أن يحذفها فله ذلك؛ فهو صاحب الحُكم وله الكلمة العليا في أن يحكم نفسه بنفسه .. أليست هذه هي الديمقراطية؟!!!
كما أنّ هؤلاء يدلِّسون على عوام الناس بتلك المادة الثانية التي لا تُسمن ولا تُغني من جوع!! لأنها تنص على أن (مبادئ) -وليست الشريعة- الشريعة الإسلامية هي المصدر الرئيسي -وليس الوحيد- للتشريع.
فهذه المادة بهذه الصياغة قاصرةٌ، وظاهرٌ عوارها، وليس هذا محل تفصيل ذلك، والله المستعان.

أبو عبدالرحمن حمدي آل زيد
05-27-2012, 09:25 AM
بسم الله الرحمن الرحيم.
السلام عليكم ورحمة الله.
الحمدُ لله والصلاةُ والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومَن اتبع هداه... وبعدُ:

يا حسّان: «أَفَلَا شَقَقْتَ عَنْ قَلْبِهِ حَتَّى تَعْلَمَ أَقَالَهَا أَمْ لَا؟!!»

في حوارٍ لحسّان مع مُلْهَم العِيسَوِي على قناة الرحمة الفضائية...
المذيع: رسالة لأنصار الشيخ (حازم صلاح أبو إسماعيل)؟
حسّان: أحبابي في الله.. أُشهدُ اللهَ أنكم ما نزلتم وما تحرَّكتم إلا نصرةً لدين الله!!! وإلا نصرةً لهذا المشروع الإسلاميّ!! ((الكلُّ)) نزلَ بنيةٍ طيبةٍ!!! ونيةٍ صادقةٍ!!! لا أتهم أبنائي وإخواني، وأقول لهم: جزاكم اللهُ خيرًا. اهـ

اضغط هنا لسماع هذيانه. (http://archive.org/download/Hassan_AnsarHazem/Hassan_AnsarHazem.mp3)

قلتُ:
سبحان الله!! "أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا"؟!!
مِن أين جزمتَ -يا حسّان- أنّ (الكلَّ) نزلَ بنيةٍ طيبةٍ، ونيةٍ صادقةٍ؟!!
هلا شققتَ عن قلوبهم؛ لتعلمَ ما تُضْمِرُ؟!!
ألم تعلم بأنّ اللهَ -وحده- هو الذي يتولَّى السرائر؟!!
سبحان الله!! مَن الذي يتألّى على الله ويقول: هذا نيته طيبة!!، وهذا نيته خبيثة؟!!
ولكنَّ هؤلاء أعطَوا أنفسهم حقَّ الحُكم على ما في القلوب.

لقد زعم حسّان من قبل أنه يختار كلماته بكل دقة وبكل عناية بعد الثورة المصرية!! بل زاد فقال: قد تصلُ العنايةُ إلى ضعف ما كنتُ أختارُ به الكلماتِ ألفَ مرةٍ!!!!!

اضغط هنا لسماعه. (http://www.ajurry.com/vb/attachment.php?attachmentid=13288&stc=1&d=1313404862)

والواقعُ أنّ هذا الرجل لا يدري ما يخرجُ من رأسه!! -وإنْ رغمت أنوفُ أدعياء السلفية-.

تنبيه:
قد يظن بعض الحمقى أنّ كل أنصار (حازم صلاح أبو إسماعيل) من الأطهار!! الأبرار!! ولا مجال للطعن في نياتهم!! -على حد تعبيرهم-، لكنّ الأمرَ ليس كذلك.
فها هو ذا (خالد عبدالله) المذيع بقناة الناس - من باب: وشهدَ شاهدٌ من أهلها - يكشف عوار هذا الكلام؛ حيث قال - بالنص -: "لأن فيه من أنصار الشيخ (حازم) ناس مش ملتزمة: تشتمكَ بأسوإ الألفاظ انته (=أنتَ) وعِلْتَكَ (=عائلتكَ) واللي خَلِّفُوكَ (=الذين أنجبوكَ)"، ولتستبينَ سبيل المجرمين.

اضغط هنا لسماع كلامه. (http://archive.org/download/Khaled_AnsarHazem/Khaled_AnsarHazem.mp3)

أبو عبد الله أحمد بن نبيل
06-01-2012, 07:14 AM
محمد حسان المبتدع يزعم أن الصحابة اختلفوا في العقيدة !!

http://www.youtube.com/watch?v=QHftZh1Ne7E

...

أبو عبد الله أحمد بن نبيل
06-04-2012, 03:54 PM
الرد على محمد حسان في مسألة «فضائل مصر»



«الورقات - الكويت»: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:قد كنت كتبت قديماً مقالاً أسميته ( نقد الدعوة إلى الوطنية ) ، بينت فيه أن الدعوة إلى الوطنية لا تقل خطورةً عن الدعوة إلى القومية ، ونقدت مسالك من يستغل بعض النصوص التي فهمها على غير فهمها أو لم يجمع ما في الباب ليتضح له الأمر.
ثم بعد ذلك رأيت محمد حسان ، وكنت قد انتقدته في ذلك المقال في لقائه مع جريدة الجمهورية المنشور باسم ( ماذا يريد منا السلفيون ) يقول :" أوصي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم محمد كما في صحيح مسلم، من حديث أبي ذر قال: (إنكم ستفتحون - مصر- وهي أرض يسمي فيها القيراط فإذا فتحتموها فأحسنوا إلي أهلها فإن لهم ذمةً وصهرًا، وقال في حقها عمرو بن العاص إن ولاية مصر تعدل الخلافة..).

هذا الكلام يكتب بماء الذهب. فمن يحكم مصر كأنه يحكم المسلمين وخلافة الأمة، لأن مصر هي قلب العالم الإسلامي النابض ولو توقف نبض هذا القلب لتعطل هذا الجسد وترهل كله مهما كان حجمه ومهما كانت ضخامته. فمصر هي الأرض التي سار علي أرضها الانبياء، سار على أرضها ابراهيم ويعقوب ويوسف وإدريس وإسماعيل، وسار علي أرضها ما يزيد علي خمسين صحابي من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام حتي قال في حقها كعب الأحبار: لولا أنني أحب السكني في أرض الشام لسكنت مصر، قيل ولما يا أبا اسحاق قال: لأن أهلها في عافية الي قيام الساعة ومن قصد مصر بسوء كَبه الله علي وجهه، بل أبشركم بأنه مكتوب في التوراة: (إن مَن قصد مصر بسوء قصمه الله عز وجل. وأنا أعلنها بكل ثقة أنه لا يوجد علي أرض مصر مصري مهما كان انتماؤه؛ سلفيا أو اخوانيا، انصار سنة، تبليغ، صوفيا، إلى غير ذلك إلا وهو يحمل في قلبه الحب لهذا البلد ولا أنكرانه قد يخطئ البعض في التعبير عن هذا الحب وقد يخطئ البعض في توجهه وتحركه لتقديم الخير لهذا البلد وهذا الأمر يحتاج الي تضافر الجهود لا الي التنافر والي التغافر لا الي التنابذ والنصح لا الي القدح.. ".

فأقول معلقاً على هذا الكلام وبالله التوفيق:

أولاً :في وقت الدعوات النتنة إلى الوطنية ما ينبغي مخاطبة العوام بفضائل بلدانهم وإن كانت صحيحة ، إلا مع بيان أنه لا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى ، وأن العدل وإن كان عبداً أسود فهو خير من الفاسق وإن كان هاشمياً ، ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه.

ثانياً : الحديث الذي ذكره وعزاه إلى صحيح مسلم عزاه مبتوراً فإن في آخره ( فَإِذَا رَأَيْتُمْ رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ فِي مَوْضِعِ لَبِنَةٍ، فَاخْرُجْ مِنْهَا) فالنبي صلى الله عليه وسلم بالخروج منها في هذه الحال ، وقد فعل الصحابي راوي الحديث ذلك .

قال القرطبي في المفهم :" يعني بذلك : كثرة أهلها ، ومشاحتهم في أرضها ، واشتغالهم بالزراعة والغرس عن الجهاد ، وإظهار الدين ، ولذلك أمره بالخروج منها إلى مواضع الجهاد ، ويحتمل أن يكون ذلك ؛ لأنَّ الناس إذا ازدحموا على الأرض ، وتنافسوا في ذلك كثرت خصومتهم ، وشرورهم ، وفشا فيهم البخل ، والشر ، فيتعين الفرار من محل يكون كذلك ، إن وجد محلَّا آخر خليًا عن ذلك ، وهيهات كان هذا في الصدر الأول ، وأما اليوم ، فوجود ذلك في غاية البعد ؛ إذ في كل بنو سعد . واللبنة : الطوبة ، وتجمع لبن . وفيه من الفقه : الأمر بالرفق بأهل أرياف مصر ، وصعيدها ، والإحسان إليهم ، وخصوصًا أهل تينك القريتين ، لما ذكر من تينك الخصوصتين".

ثالثاً : الخبر الذي نقله عن عمرو بن العاص لا يثبت، فقد رواه ابن عبد الحكم في فتوح مصر ص206 قال ابن لهيعة وكان عمرو بن العاص يقول ولاية مصر جامعة تعدل الخلافة، ابن لهيعة مختلط وكان يتلقن ، وبينه وبين عمرو بن العاص مفاوز فالخبر معضل فهو ضعيف جداً

رابعاً : قوله أن إدريس كان في مصر لا دليل عليه ، وكذلك إسماعيل.

خامساً : ما نقله عن كعب الأحبار ، والتوراة كله لا يصح إنما هو في كتاب فضائل مصر المحروسة لمؤلفه محمد بن يوسف بن يعقوب الكندي الذي ألفه بطلب من كافور الاخشيدي ، وليس من أهل الحديث وترجم له الذهبي في تاريخ الإسلام ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً ، وأخباره هذه مرسلة بلا أسانيد بل خبره عن كعب لم يذكره غيره ككثير مما ذكره في كتابه ولا تراه في مكان.

من هذا تعلم أن هذا الرجل حاطب ليل لا يعتمد عليه ، وغاية ما عنده محاباة العوام حتى صار مضرب مثل في كثرة التناقضات.

هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
كتبه عبد الله الخليفي

أبو عبدالرحمن حمدي آل زيد
06-19-2012, 05:34 PM
بسم الله الرحمن الرحيم.
السلام عليكم ورحمة الله.
الحمدُ لله والصلاةُ والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومَن اتبع هداه... وبعدُ:

محمد حسان: يدعو حتى الكفرة للمشاركة في انتخابات الرئاسة، ويصف الممتنع بالسلبية!! وأنه كاتمٌ للشهادة!! آثمٌ قلبُه!!

في مدينة (دمياط الجديدة)، وفي خطبة جمعة بعنوان: (صبرًا يا مصرُ، أَقْدَمْتِ فصممي، وبدأتِ فتممي)، والتي كانت بتاريخ 18-05-2012 م
لم يكتفِ (محمد حسّان) بإيجازة الانتخابات الرئاسية التي تجري تحت سَمْعِ وبَصْرِ النظام الديمقراطيّ الكفريّ فحسب، بل إنه وصف مَن يتردد عن الخروج والمشاركة في هذه الانتخابات الطاغوتية بـ (السلبية)!! وعدم (الإيجابية)!! وأنه كاتِمٌ للشهادة!! آَثِمٌ قلبُه!! –كذا تَقَيَّأ- قائلاً: ( وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ). أي فاجِرٌ قلبُه –كما فسّرها العلماء-.
اضغط هنـــا لتحميل وسماع هذياته. (http://archive.org/download/Hassan_Intekhabat/Hassan_Intekhabat.mp3)
التفريغ:
قال محمد حسّان: "وَدِدتُ ورجوتُ كما تمنى كلُّ مسلمٍ يعيش على أرضكِ الآن في هذه الأزمة الحالية: (أزمة الانتخابات، انتخابات الرئيس).
وهي أمرٌ جَلَل قد يستهين به بعضُ مَن يعيشون على أرض مصر ممن أسمع منهم التَّلَكُّؤ والتردد عن الخروج في الأسبوع القادم للإدلاء بأصواتهم بصدقٍ وأمانةٍ وحرية اختيار.
قد يستهينُ البعضُ بما تُقْدِمُ عليه مصرُ في الأيام القليلة الباقية، أنتم يا أهلَ مصر أمام حَدَثٍ جَلَل، وأمام حَدَثٍ تاريخيٍّ كبيرٍ بكل المقاييس، فكونوا أهلاً لهذا الحَدَث، كونوا على مستوى الحَدَث، وكونوا على مستوى المسئولية والأمانة..
ولا تكن سلبيًا!! أيها المسلم وأيها المصري، أيًّا كان دِينُكَ!! ومُعْتَقَدُكَ!!، لا تكن سلبيًا!! وكن إيجابيًا!!، واخرج لتؤدي الشهادةَ لله!!؛ فمَنْ يَكْتُمْهَا؛ فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ، ( وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ)، وإنْ كانت الآية في مَعْرِض الحديث عن آية الدَّيْنِ؛ فليستِ العبرةُ بخصوص السبب، ولكنّ العبرةَ بمعموم اللفظ، فاخرج وأدِّ صوتكَ بصدقٍ وأمانةٍ". اهـ
قلتُ:
يا حسّان إنْ كانت المشاركة في الانتخابات الرئاسية التي تجري تحت النظام الديمقراطيّ الكفريّ، والتي يتساوى فيها العالِم والجاهل، والمؤمن والفاسق، والمسلم والكافر، والرجل والمرأة، من باب الشهادة!! فنقولُ لكَ: فإنها إذن شهادة زور، فاذهبْ فَأَشْهِدْ عليها غيرنا؛ فإنّا لا نشهدُ على زور.
ثم عن أي (شهادة) تتكلم يا رجل؟!!
ألا تعلم أنّ شهادة الرجل تعدِل شهادة امرأتين، كما قال -تعالى-: (فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى) [البقرة: 282].
أما الشهادة التي تطالبنا بأدائها، فإنها تُساوِي بين شهادة الرجل والمرأة سواءً بسواء!!
بل إنها تُساوِي بين شهادة المسلم العَدْل وشهادة المسلم الفاسق!! إذ المعيارُ في النظام الديمقراطيّ هو (المواطنة)، وليس الدِّين أو العدالة، وهذا مخالفٌ لقوله –تعالى-: (ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ) [المائدة: 95].
بل إنكَ –يا حسّان- زدتَ الطينَ بِلَّة عندما دعوتَ الكفارَ للمشاركة قائلاً: (أيها المصري، أيًّا كان دِينُكَ!! ومُعْتَقَدُكَ!!).
فأولاً: هل من الإسلام أن يشاركَ الكفار في اختيار ولي الأمر المسلم؟!!
إنّ الإسلام لم يجز لعامة المسلمين أن يشاركوا في اختيار ولي الأمر، بل إنه قَصَر ذلك على أهل الحَلِّ والعَقْدِ فقط (أهل العِلم والرأي)، فكيف تجرؤ –يا حسان- أن تطلبَ من النصارى وغيرهم من الكفار المشاركة في اختيار ولي الأمر؟!!!
ثانيًا: زعمتَ أنّ هذه الانتخابات هي من (الشهادة)، فما هو رأي الشرع –يا فضيلة الشيخ!!- في شهادة الكافر؟!!
لقد أجمعَ العلماءُ -رحمهم الله- على عدم قبول شهادة الكافر على المسلم في غير الوصية في السفر.
وقد حكى هذا الإجماع غيرُ واحدٍ من العلماء، فمِن أولئك:
ما حكاه الإمام ابن القطان -رحمه الله- بقوله : ( واتفقوا أنه لا يقبل مشرك على مسلم في غير الوصية في السفر ) .
وما حكاه أيضاً ابن رشد الحفيد : ( وأما الإسلام فاتفقوا على أنه شرط في القبول ، وأنه لا تجوز شهادة الكافر إلا ما اختلفوا فيه من جواز ذلك في الوصية في السفر ) .
وما ذكره الزركشي الحنبلي بقوله : ( الثاني : -أي من الشروط في قبول الشهادة- الإسلام ، وهو والله أعلم إجماع في الجملة ) .
وما ذكره الإمام العمراني شارح المهذب : ( وأجمعوا على أن شهادتهم -الكفار- لا تُقبل على مسلم ) .
ودليلُ ذلك من كتاب الله:
1- قوله تعالى : (واستشهدوا شهيدين من رجالكم).
وجه الدلالة من الآية الكريمة : أن الخطاب في الآية للمسلمين لقوله تعالى : (من رجالكم)، أي: نحن المسلمين، ولذلك فإن الشاهد لا يكون إلا مسلماً.
2- قوله تعالى: (وأشهدوا ذوي عدل منكم).
وجه الدلالة من الآية : أن الكافر تنتفي فيه العدالة إذ هو فاسق وزيادة ، والفاسق من زالت عدالته فالكافر أولى .
وهناك وجه آخر : وهو قوله (منكم) حيث جعل الشهود من المسلمين لا من غيرهم وإلا كما قال ابن النجار : ( لم يكن لقوله [ منكم ] فائدة ) .
3- قوله تعالى : (ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلاً).
وجه الدلالة من الآية : أن الشهادة فيها معنى الولاية ، وقد نفى سبحانه أن يكون للكافر على المؤمن سبيل ، فلا ولاية له على المسلم .
4- قوله تعالى : (ممن ترضون من الشهداء).
وجه الدلالة من الآية : أن قبول الشهادة مخصوص بالرضا، والكافر ليس مرضياً .
ثالثًا: إنّ الخطابَ -يا حسان- في آية ( وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ)، كان مُوَجَّهًا للمؤمنين، ودليلُ ذلك الآية التي قبلها مباشرةً، فكيف أقحمتَ فيه الكفار؟!!
وإليكم –أيها الإخوة- سياق الآيات، قال –تعالى-: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا وَلَا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلَّا تَرْتَابُوا إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (282) وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ).

هذا، ولتستبينَ سبيلُ المجرمين.

أبو عبد الله أحمد بن نبيل
07-24-2012, 11:24 AM
http://www.alwaraqat.net/attachment.php?attachmentid=2921&d=1343121805
«الورقات - الكويت»: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد: فقد استمعت لمقطع صوتي لمحمد حسان يمجد فيه الصوفية ويقول أن فيهم مقتصد وفيهم ظالمٌ وفيهم سابق بالخيرات ! ثم قال أن هذا التقسيم موجود حتى في الصحابة وفي كل الطوائف، استمع للمقطع [من هنا (http://www.salafishare.com/31b/.mp3)] ، والتعليق على كلامه من وجوه:
الوجه الأول : أن كلام شيخ الإسلام الذي مجموع الفتاوى واحتج محمد حسان ونصه (11/18) : "وَلِأَجْلِ مَا وَقَعَ فِي كَثِيرٍ مِنْهُمْ مِنْ الِاجْتِهَادِ وَالتَّنَازُعِ فِيهِ تَنَازَعَ النَّاسُ فِي طَرِيقِهِمْ ؛ فَطَائِفَةٌ ذَمَّتْ " الصُّوفِيَّةَ وَالتَّصَوُّفَ " . وَقَالُوا : إنَّهُمْ مُبْتَدِعُونَ خَارِجُونَ عَنْ السُّنَّةِ وَنُقِلَ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْ الْأَئِمَّةِ فِي ذَلِكَ مِنْ الْكَلَامِ مَا هُوَ مَعْرُوفٌ وَتَبِعَهُمْ عَلَى ذَلِكَ طَوَائِفُ مِنْ أَهْلِ الْفِقْهِ وَالْكَلَامِ . وَطَائِفَةٌ غَلَتْ فِيهِمْ وَادَّعَوْا أَنَّهُمْ أَفْضَلُ الْخَلْقِ وَأَكْمَلُهُمْ بَعْدَ الْأَنْبِيَاءِ وَكِلَا طَرَفَيْ هَذِهِ الْأُمُورِ ذَمِيمٌ . وَ " الصَّوَابُ " أَنَّهُمْ مُجْتَهِدُونَ فِي طَاعَةِ اللَّهِ كَمَا اجْتَهَدَ غَيْرُهُمْ مِنْ أَهْلِ طَاعَةِ اللَّهِ فَفِيهِمْ السَّابِقُ الْمُقَرَّبُ بِحَسَبِ اجْتِهَادِهِ وَفِيهِمْ الْمُقْتَصِدُ الَّذِي هُوَ مِنْ أَهْلِ الْيَمِينِ وَفِي كُلٍّ مِنْ الصِّنْفَيْنِ مَنْ قَدْ يَجْتَهِدُ فَيُخْطِئُ وَفِيهِمْ مَنْ يُذْنِبُ فَيَتُوبُ أَوْ لَا يَتُوبُ . وَمِنْ الْمُنْتَسِبِينَ إلَيْهِمْ مَنْ هُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ عَاصٍ لِرَبِّهِ".

الذي يريده شيخ الإسلام أن مسمى الصوفية صار يشمل أناساً عرفوا بالعلم والفقه ولا تؤثر عنهم بدع ثابتة ، وإنما أخذ عليهم بعض الأمور التي تروى وقد لا تثبت مثل الجنيد ، وأناس زنادقة مثل الحلاج فلا يشملون بالمدح أو الذم إلا عند تمييز هذا عن ذاك ، لأن في ذلك العصر هناك خلط عظيم بين الصنفين، وهذا يدل عليه بقية كلام شيخ الإسلام الذي ما أورده محمد حسان : ".. وَقَدْ انْتَسَبَ إلَيْهِمْ طَوَائِفُ مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ وَالزَّنْدَقَةِ ؛ وَلَكِنْ عِنْدَ الْمُحَقِّقِينَ مِنْ أَهْلِ التَّصَوُّفِ لَيْسُوا مِنْهُمْ : كَالْحَلَّاجِ مَثَلًا ؛ فَإِنَّ أَكْثَرَ مَشَايِخِ الطَّرِيقِ أَنْكَرُوهُ وَأَخْرَجُوهُ عَنْ الطَّرِيقِ . مِثْلُ : الْجُنَيْد بْنِ مُحَمَّدٍ سَيِّدِ الطَّائِفَةِ وَغَيْرِهِ.."، وأما في عصرنا فعامة الصوفية قبورية جهمية ولا يتناولهم هذا النص بحال فما ذكره محمد حسان تغرير بالعامة.

الوجه الثاني : أن شيخ الإسلام ابن تيمية من أعظم جهاداً للصوفية ورداً عليهم وتجد وافراً من ذلك في الاستقامة والفرقان وقاعدة جليلة والعبودية وغيرها كثير فيترك محمد حسان هذا كله ويتبث بهذا النص.

الوجه الثالث : أن نصوص شيخ الإسلام واضحة في أن الصوفية أصحاب الموالد والمشاهد ومجالس السماع مبتدعة ضلال بل أهل إشراك

قال شيخ الإسلام في اقتضاء الصراط المستقيم (2/372) :" كما لا تغلظ بالتحليف عند المشاهد ومقامات الأنبياء ، ونحو ذلك . ومن فعل ذلك فهو مبتدع ضال ، مخالف للشريعة".

أقول : فكيف بمن حلف بالأولياء وشد الرحال إلى قبورهم وتمسح بها كما يصنع عامة الصوفية اليوم.

قال شيخ الإسلام في قاعدة جليلة ص178 :" الدعاء من جملة العبادات فمن دعا المخلوقين من الموتى والغائبين واستغاث بهم مع أن هذا أمر لم يأمر به الله ولا رسوله أمر إيجاب ولا استحباب كان مبتدعا فى الدين مشركا برب العالمين متبعا غير سبيل المؤمنين ومن سأل الله تعالى بالمخلوقين أو أقسم عليه بالمخلوقين كان مبتدعا بدعة ما أنزل الله بها من سلطان فإن ذم من خالفه وسعى فى عقوبته كان ظالما جاهلا معتديا".

وهذه الاشتغاثة الشركية والتوسل البدعي هو حال عامة الصوفية اليوم ، ومن كان مبتدعاً أو مشركاً فليس سابقاً بالخيرات ولا مقتصد قطعاً بل هم ينكرون على من يفعل هذا ويقولون وهابي وينتقص الأولياء.

فينطبق عليهم قول شيخ الإسلام في الاستقامة (2/294) :" واذا كان الامر والنهي من لوازم وجود بني آدم فمن لم يأمر بالمعروف الذي امر الله به ورسوله وينه عن المنكر الذي نهى الله عنه ورسوله ويؤمر بالمعروف الذي امر الله به ورسوله وينه عن المنكر الذي نهى الله عنه ورسوله وإلا فلا بد من ان يأمر وينهى ويؤمر وينهى اما بما يضاد ذلك واما بما يشترك فيه الحق الذي انزله الله بالباطل الذي لم ينزله الله واذا اتخذ ذلك دينا كان دينا مبتدعا ضالا باطلا".

وقال شيخ الإسلام كما في مجموع الفتاوى (22/ 233) :" الحمد لله الجهر بالنية فى الصلاة من البدع السيئة ليس من البدع الحسنة وهذا متفق عليه بين المسلمين لم يقل أحد منهم أن الجهر بالنية مستحب ولا هو بدعة حسنة فمن قال ذلك فقد خالف سنة رسول الله وإجماع الأئمة الأربعة وغيرهم وقائل هذا يستتاب فإن تاب وإلا عوقب بما يستحقه".

فهذا فيمن قال الجهر بالنية مستحب يفتي شيخ الإسلام بعقوبته وعامة بدع الصوفية اليوم أشد من هذه البدعة من إحياء الموالد والرقص ، بل وما يصل إلى الشرك من عبادة غير الله عز وجل.


وقال شيخ الإسلام كما في مجموع الفتاوى (23/ 133) :" وهكذا القول فى ليلة المولد وغيرها والبدع المكروهة ما لم تكن مستحبة فى الشريعة وهى أن يشرع ما لم يأذن به الله فمن جعل شيئا دينا وقربة بلا شرع من الله فهو مبتدع ضال وهو الذى عناه النبى بقوله كل بدعة ضلالة فالبدعة ضد الشرعة".

فهذا قوله في مقيم المولد مبتدع ضال، وأما السماع والرقص، فقال شيخ الإسلام في الاستقامة (1/238) :" فهذا لا يحفظ عن أحد من سلف الأمة وأئمتها -يعني إباحة السماع البدعي- بل المحفوظ عنهم أنهم رأوا هذا من ابتداع الزنادقة كما قال الحسن بن عبد العزيز الجروي سمعت الشافعي يقول خلفت ببغداد شيئا أحدثته الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القرآن"

وقال شيخ الإسلام في الاستقامة (1/ 279) :" لم يختلف قول الشافعي في كراهته والنهى عنه للعوام والخواص لكن هل هي كراهة تحريم أو تنزيه أو تفضيل بين بعض وبعض هذا مما يتنازع فيه أصحابه وهذا قوله في سماع العامة وأما السماع الديني الذي جعله أبو القاسم للخاصة فهو عند الشافعي من فعل الزنادقة كما قال خلفت ببغداد شيئا أحدثته الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القرآن، فعنده أن هذا السماع اعظم من ان يقال فيه مكروه أو حرام بل هو عنده مضاد للإيمان وشرع دين لم يأذن الله به ولم ينزل به سلطان".

هنا لفتة طيبة وهي أن الإمام الشافعي قال في الغناء الذي يفعله الفسقة ( مكروه ) ، وأما السماع البدعي الذي يتعبد به لله ، فهذا شدد القول فيه ورآه صداً عن القرآن لأن البدعة أشد من المعصية ، وبالله عليك أيها المنصف أليست علة الصد عن القرآن بأمر تعبدي ما عرفه السلف منطبقة على ما يسمى اليوم بـ(الأناشيد).

وقال شيخ الإسلام كما في مجموع الفتاوى (11/599) :" وَإِنَّمَا عِبَادَةُ الْمُسْلِمِينَ الرُّكُوعُ وَالسُّجُودُ؛ بَلْ الدُّفُّ وَالرَّقْصُ فِي الطَّابَقِ لَمْ يَأْمُرْ اللَّهُ بِهِ وَلَا رَسُولُهُ وَلَا أَحَدٌ مِنْ سَلَفِ الْأُمَّةِ؛ بَلْ أَمَرُوا بِالْقُرْآنِ فِي الصَّلَاةِ وَالسَّكِينَةِ. وَلَوْ وَرَدَ عَلَى الْإِنْسَانِ حَالٌ يَغْلِبُ فِيهَا حَتَّى يَخْرُجَ إلَى حَالَةٍ خَارِجَةٍ عَنْ الْمَشْرُوعِ وَكَانَ ذَلِكَ الْحَالُ بِسَبَبِ مَشْرُوعٍ. كَسَمَاعِ الْقُرْآنِ وَنَحْوِهِ سَلِمَ إلَيْهِ ذَلِكَ الْحَالُ كَمَا تَقَدَّمَ فَأَمَّا إذَا تَكَلَّفَ مِنْ الْأَسْبَابِ مَا لَمْ يُؤْمَرْ بِهِ مَعَ عِلْمِهِ بِأَنَّهُ يُوقِعُهُ فِيمَا لَا يَصْلُحُ لَهُ: مِثْلُ شُرْبِ الْخَمْرِ مَعَ عِلْمِهِ أَنَّهَا تُسْكِرُهُ وَإِذَا قَالَ: وَرَدَ عَلَيَّ الْحَالُ وَأَنَا سَكْرَانُ قِيلَ لَهُ: إذَا كَانَ السَّبَبُ مَحْظُورًا لَمْ يَكُنْ السَّكْرَانُ مَعْذُورًا. فَهَذِهِ الْأَحْوَالُ الْفَاسِدَةُ مَنْ كَانَ فِيهَا صَادِقًا فَهُوَ مُبْتَدِعٌ ضَالٌّ مِنْ جِنْسِ خُفَرَاءِ الْعَدُوِّ وَأَعْوَانِ الظَّلَمَةِ مِنْ ذَوِي الْأَحْوَالِ الْفَاسِدَةِ الَّذِينَ ضَارَعُوا عُبَّادَ النَّصَارَى وَالْمُشْرِكِينَ وَالصَّابِئِينَ".

وأما الطرق الصوفية كالطريقة (القادرية) والرفاعية والشاذلية وغيرها فيرى شيخ الإسلام أنها تسميات جاهلية تفرق المسلمين، قال شيخ الإسلام كما في مجموع الفتاوى (3/ 343) :" " الْأَخَصُّ مُطْلَقًا ": الِانْتِسَابُ إلَى جِنْسٍ مُعَيَّنٍ مِنْ أَجْنَاسِ بَعْضِ شَرَائِعِ الدِّينِ كَالتَّجَنُّدِ لِلْمُجَاهِدِينَ وَالْفِقْهِ لِلْعُلَمَاءِ وَالْفَقْرِ وَالتَّصَوُّفِ لِلْعِبَادِ. أَوْ الِانْتِسَابِ إلَى بَعْضِ فِرَقِ هَذِهِ الطَّوَائِفِ كَإِمَامِ مُعَيَّنٍ أَوْ شَيْخٍ أَوْ مَلِكٍ أَوْ مُتَكَلِّمٍ مِنْ رُءُوسِ الْمُتَكَلِّمِينَ أَوْ مَقَالَةٍ أَوْ فِعْلٍ تَتَمَيَّزُ بِهِ طَائِفَةٌ أَوْ شِعَارُ هَذِهِ الْفِرَقِ مِنْ اللِّبَاسِ مِنْ عَمَائِمَ أَوْ غَيْرِهَا كَمَا يَتَعَصَّبُ قَوْمٌ لِلْخِرْقَةِ أَوْ اللُّبْسَةِ يَعْنُونَ الْخِرْقَةَ الشَّامِلَةَ لِلْفُقَهَاءِ وَالْفُقَرَاءِ أَوْ الْمُخْتَصَّةِ بِأَحَدِ هَذَيْنِ أَوْ بَعْضِ طَوَائِفِ أَحَدِ هَؤُلَاءِ أَوْ لِبَاسِ التَّجَنُّدِ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ. كُلُّ ذَلِكَ مِنْ أُمُورِ الْجَاهِلِيَّةِ الْمُفَرِّقَةِ بَيْنَ الْأُمَّةِ؛ وَأَهْلُهَا خَارِجُونَ عَنْ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ دَاخِلُونَ فِي الْبِدَعِ وَالْفُرْقَةِ".

فتأمل قول شيخ الإسلام (وَأَهْلُهَا خَارِجُونَ عَنْ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ دَاخِلُونَ فِي الْبِدَعِ وَالْفُرْقَةِ ) وكيف أخرجهم من السنة ببدعة التحزب والتعصب تأمل هذا واحفظه جيداً.

وأما لبس الخرقة التي ينسبها البعض إلى شيخ الإسلام، فقال شيخ الإسلام كما في مجموع الفتاوى (11/ 510) :" وَأَمَّا لِبَاسُ الْخِرْقَةِ الَّتِي يُلْبِسُهَا بَعْضُ الْمَشَايِخِ الْمُرِيدِينَ: فَهَذِهِ لَيْسَ لَهَا أَصْلٌ يَدُلُّ عَلَيْهَا الدَّلَالَةَ الْمُعْتَبَرَةَ مِنْ جِهَةِ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَلَا كَانَ الْمَشَايِخُ الْمُتَقَدِّمُونَ وَأَكْثَرُ الْمُتَأَخِّرِينَ يُلْبِسُونَهَا الْمُرِيدِينَ".

وقد ألبسوا الخرقة لشيخ الإسلام لما كان صغيراً ، وقد بين بطلان أسانيدها في منهاج السنة، فقال بعدما بين بطلان هذه الأسانيد في (8/47) :" وقد كتبت أسانيد الخرقة لأنه كان لنا فيها أسانيد فبينتها ليعرف الحق من الباطل، ولهم إسناد آخر بالخرقة المنسوبة إلى جابر وهو منطقع جدا، وقد عقل بالنقل المتواتر أن الصحابة لم يكونوا يلبسون مريديهم خرقة ولا يقصون شعورهم ولا التابعون ولكن هذا فعله بعض مشايخ المشرق من المتأخرين، وأخبار الحسن مذكورة بالأسانيد الثابتة من كتب كثيرة يعلم منها ما ذكرنا وقد أفرد أبو الفرج بن الجوزي له كتابا في مناقبه وأخباره".

الوجه الرابع: قال شيخ الإسلام كما في مجموع الفتاوى (2/ 132) :" وَيَجِبُ عُقُوبَةُ كُلِّ مَنْ انْتَسَبَ إلَيْهِمْ أَوْ ذَبَّ عَنْهُمْ أَوْ أَثْنَى عَلَيْهِمْ أَوْ عَظَّمَ كُتُبَهُمْ أَوْ عُرِفَ بِمُسَاعَدَتِهِمْ وَمُعَاوَنَتِهِمْ أَوْ كَرِهَ الْكَلَامَ فِيهِمْ أَوْ أَخَذَ يَعْتَذِرُ لَهُمْ بِأَنَّ هَذَا الْكَلَامَ لَا يَدْرِي مَا هُوَ أَوْ مَنْ قَالَ إنَّهُ صَنَّفَ هَذَا الْكِتَابَ وَأَمْثَالَ هَذِهِ الْمَعَاذِيرِ الَّتِي لَا يَقُولُهَا إلَّا جَاهِلٌ أَوْ مُنَافِقٌ؛ بَلْ تَجِبُ عُقُوبَةُ كُلِّ مَنْ عَرَفَ حَالَهُمْ وَلَمْ يُعَاوِنْ عَلَى الْقِيَامِ عَلَيْهِمْ فَإِنَّ الْقِيَامَ عَلَى هَؤُلَاءِ مِنْ أَعْظَمِ الْوَاجِبَاتِ؛ لِأَنَّهُمْ أَفْسَدُوا الْعُقُولَ وَالْأَدْيَانَ عَلَى خَلْقٍ مِنْ الْمَشَايِخِ وَالْعُلَمَاءِ وَالْمُلُوكِ وَالْأُمَرَاءِ وَهُمْ يَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا"، هذه الكلمة قالها شيخ الإسلام في أصحاب وحدة الوجود وعامة الصوفية اليوم يمجدون ابن عربي ويسمونه الشيخ الأكبر.

الوجه الخامس: بعد أن علمت تبديع شيخ الإسلام للصوفية إليك شيئاً من موقفه من أهل البدع في باب التعامل، قال شيخ الإسلام كما في مجموع الفتاوى :" ومن كان مبتدعا ظاهر البدعة، وجب الإنكار عليه . ومن الإنكار المشروع أن يهجر حتى يتوب، ومن الهجر امتناع أهل الدين من الصلاة عليه لينزجر من يتشبه بطريقته، ويدعوإليه . وقد أمر بمثل هذا مالك بن أنس، وأحمد بن حنبل، وغيرهما من الأئمة".

وقال شيخ الإسلام كما في مجموع الفتاوى (10 / 376) :" وَعَلَى هَذَا فَمَا أَمَرَ بِهِ آخِرُ أَهْلِ السُّنَّةِ مِنْ أَنَّ دَاعِيَةَ أَهْلِ الْبِدَعِ يُهْجَرُ فَلَا يُسْتَشْهَدُ وَلَا يُرْوَى عَنْهُ وَلَا يُسْتَفْتَى وَلَا يُصَلَّى خَلْفَهُ قَدْ يَكُونُ مِنْ هَذَا الْبَابِ؛ فَإِنَّ هَجْرَهُ تَعْزِيرٌ لَهُ وَعُقُوبَةٌ لَهُ جَزَاءً لِمَنْعِ النَّاسِ مِنْ ذَلِكَ الذَّنْبِ الَّذِي هُوَ بِدْعَةٌ أَوْ غَيْرُهَا وَإِنْ كَانَ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ تَائِبًا أَوْ مَعْذُورًا".

وقال في السياسة الشرعية ص106 :" وجوز طائفة من أصحاب الشافعي وأحمد وغيرهما : قتل الداعية إلى البدع المخالفة للكتاب والسنة ، وكذلك كثير من أصحاب مالك ، وقالوا : إنما جوز مالك وغيره قتل القدرية لأجل الفساد في الأرض".

الوجه السادس: قول محمد حسان أن الصحابة كان فيهم ظالم لنفسه ومقتصد وسابق بالخيرات ، كالصوفية، فهذا كلامٌ قبيح جمع فيه بين الحط على الصحابة ومدح أهل البدع ، والصحابة عدول ولا يذكرون إلا بالجميل، ولا يجوز أن يقارن بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الأولياء والصالحين ممن جاء بعدهم فكيف بأهل البدع، قال الخلال في السنة 660- وَأَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الْمَرُّوذِيُّ , قَالَ : قُلْتُ لأَبِي عَبْدِ اللَّهِ : أَيُّهُمَا أَفْضَلُ : مُعَاوِيَةُ أَوْ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ ؟ فَقَالَ : مُعَاوِيَةُ أَفْضَلُ , لَسْنَا نَقِيسُ بِأَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَدًا . قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِيَ الَّذِينَ بُعِثْتُ فِيهِمْ).

وقال الخلال أيضاً 666- أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ بْنِ سَعِيدٍ النَّهْرَوَانِيُّ , قَالَ : وَجَدْتُ فِي كِتَابِ أَبِي بِخَطِّهِ قَالَ : حَدَّثَنِي الْفَضْلُ بْنُ جَعْفَرٍ , قَالَ : يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ , أَيْشِ تَقُولُ فِي حَدِيثِ قَبِيصَةَ ، عَنْ عَبَّادٍ السَّمَّاكِ ، عَنْ سُفْيَانَ : أَئِمَّةُ الْعَدْلِ خَمْسَةٌ : أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ وَعَلِيٌّ وَعُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ , فَقَالَ : هَذَا بَاطِلٌ . يَعْنِي مَا ادَّعَى عَلَى سُفْيَانَ , ثُمَّ قَالَ : أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لاَ يُدَانِيهِمْ أَحَدٌ , أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لاَ يُقَارِبُهُمْ أَحَدٌ .

بل نص أحمد على تبديع وهجر من فضل عمر بن عبد العزيز على معاوية، قال ابن رجب في ترجمة يحيى بن عبد الوهاب ابن مندة في ذيل طبقات الحنابلة (1/53) :" ووجدتُ في كتب الإمام عمِّي بخطَه: قال القاسم بن محمد أبو الحارث: حدثنا يعقوب بن إسحاق البغدادي، سمعتُ هارون الحمال يقول: سمعت أحمد بن حنبل، وأتاه رجل فقال: يا أبا عبد اللّه: إن ههنا رجل يُفضِّلُ عمر بن عبد العزيز على معاوية بن أبي سفيان، فقال أحمد: لا تجالسه، ولا تؤاكله ولا تشاربه، وإذا مرض فلا تعُده"، ولا أدري إذا سئل محمد حسان أيهما أفضل السابق بالخيرات من الصوفية أم الظالم لنفسه من الصحابة ؟ بماذا سيجيب ؟ وقد فسر ابن عباس الظالم لنفسه بالكافر، قال ابن أبي حاتم في تفسيره حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ هَاشِمِ بْنِ مَرْزُوقٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرٍو، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا،" " فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ " ، قَالَ: هُوَ الْكَافِرُ".

فهل في الصحابة كافر يا محمد حسان، وقال الطبري في تفسيره (20/ 467) : حدثنا أَبو عمار الحسين بن حريث المروزي قال: ثنا الفضل بن موسى عن حسين بن واقد عن يزيد عن عكرمة عن عبد الله( فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ ) قال: اثنان في الجنة وواحد في النار.

فهل في الصحابة من في النار والله عز وجل يقول (وكلا وعد الله الحسنى)، وفسر الحسن وقتادة (الظالم لنفسه) بـ(المنافق)، قال البخاري في صحيحه 3673 - حَدَّثَنَا آدَمُ بْنُ أَبِي إِيَاسٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ الْأَعْمَشِ قَالَ سَمِعْتُ ذَكْوَانَ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَسُبُّوا أَصْحَابِي فَلَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا بَلَغَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلَا نَصِيفَهُ، وأي سبٍ أبلغ من قولك (فيهم ظالم لنفسه) والظالم لنفسه التارك للواجبات أو الفاعل للكبائر على أخف التفاسير.

الوجه السابع: قوله أن هذا موجود في كل الطوائف، يجاب عليه بأن يقال أن الظلم لنفسه من أهل السنة إنما يظلم نفسه بالمعاصي لا البدع ، والفاسق السني خير من المبتدع.

قال شيخ الإسلام كما في مجموع الفتاوى (20/ 103) :" الْوَجْهُ السَّابِعُ: إنَّ أَهْلَ الْبِدَعِ شَرٌّ مِنْ أَهْلِ الْمَعَاصِي الشَّهْوَانِيَّةِ بِالسُّنَّةِ وَالْإِجْمَاعِ فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ بِقِتَالِ الْخَوَارِجِ وَنَهَى عَنْ قِتَالِ أَئِمَّةِ الظُّلْمِ ((وَقَالَ فِي الَّذِي يَشْرَبُ الْخَمْرَ: لَا تَلْعَنْهُ فَإِنَّهُ يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ)) " ((وَقَالَ فِي ذِي الخويصرة: يَخْرُجُ مِنْ ضئضئ هَذَا أَقْوَامٌ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ يَمْرُقُونَ مِنْ الدِّينِ - وَفِي رِوَايَةٍ مِنْ الْإِسْلَامِ - كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنْ الرَّمْيَةِ يُحَقِّرُ أَحَدُكُمْ صَلَاتَهُ مَعَ صَلَاتِهِمْ وَصِيَامَهُ مَعَ صِيَامِهِمْ وَقِرَاءَتَهُ مَعَ قِرَاءَتِهِمْ أَيْنَمَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاقْتُلُوهُمْ فَإِنَّ فِي قَتْلِهِمْ أَجْرًا عِنْدَ اللَّهِ لِمَنْ قَتَلَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ))".

وقوله أن هذا موجود في كل الطوائف يقتضي وجود سابق بالخيرات في الرافضة والجهمية والمعتزلة والمرجئة والخوارج والقدرية والجبرية، فكل هؤلاء فيهم مقتصدون وسابقون بالخيرات عند محمد حسان ! والحق أن هذه الفرق كلها متوعدة بحديث الافتراق المعروف ، ووجود بعض الأفراد ممن يتخلف عنه الوعيد لمانع التأويل أو الجهل فذلك لا يبيح مثل هذه الإطلاقات أو الجزم بها.

ومن أحسن ما يقال في الصوفية اليوم ما قاله الصوفي الشيعي أحمد الغماري في ( الأجوبة الصارفة ) ص61 :" وأما من قال المراد بهم الصوفية -يعني الطائفة المنصورة- فقوله باطل من جهة ، وإن كان حقا من جهة أخرى لأن لفظ الصوفية على الحقيقة ، والصوفية المتشبهة بهم والكذابين المدعين ، بل الزنادقة الملحدين الذين بتصوفهم الكاذب مرقوا من كل الأديان ، وحتى من الإنسانية وصاروا حيوانات لا دينية ، وما كان كذلك فلا يصح أن يريدهم النبي صلى الله عليه وسلم ، ويخبر أنهم لا يزالون على الحق إلى قيام الساعة ، وفيهم الزنادقة والملاحدة والكذابون الذين ليس منهم في الواقع ، مع عدم وجود ما يميزهم ويفرق بين أهل الصدق وأهل الكذب منهم".

أهل الصدق الذين يتحدث عنهم لا وجود لهم اليوم.

هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

أبو عبد الله أحمد بن نبيل
08-09-2012, 09:06 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد سيد المرسلين و على آله و صحبه الطيبين و التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد، فهذا مقطع صوتي للقطبي المخذول محمد حسان يدعو إلى أن يبقى الخلاف بين السنة و الشيعة خلافاً فكرياً، و أن يرد بعضهم على بعض مع مراعاة أدب الخلاف!!


نعوذ بالله من الخذلان .. صدق الشيخ رسلان عندما سماه بـــ " ناظر مدرسة أوزوا " ويا ويلها من مدرسة إن كان هذا الدعـيّ مديرها .. من منا لا يعرف الخلاف بين السنة والروافض .. ومن يستطيع أن ينكر انه خلاف عقدي وفقهي بل وعقلي .. والله ما كنا نحسب أن نأتي في زمن يقال فيه مثل هذا الكلام ممن يدعي السلفية وهي منه بـراء.


حمل المقطع من هنا (http://archive.org/download/SamirAbouAlBaraaItems/Khilaf_Fikri_SounnaRawafid_Hassane.mp3)

المصدر: منتدى الورقات السلفية

أبو عبد الله أحمد بن نبيل
08-18-2012, 04:30 PM
ألهذه الدرجة من الكذب والخسة والدناءة وصلت إليها يا محمد حسان !!!

( 1 )

قال " محمد حسان " : ( ثم لقد عاشت الأمة أستاذي الكريم ، عاشت الأمة قروناً طويلة ، عاش أهل السنة مع الشيعة لم يحدث أبداً تصادم ، ولم يحدث خلاف ، فليبقى الخلاف فكرياً ، وليبقى الخلاف بين أهل العلم
عبر وأنا أرد ، وأنا أقول وأنت ترد ، بالضوابط بأدب الخلاف .
أنا أقول دائماً لو طرحت مسائل الخلاف في بوتقة فقه الخلاف ، وظللت بأدب الخلاف فلا خلاف ) .

التعليق :

إبتداءً أقول :

الخيانة مبدأ من لا أمانة عنده ، ومن ليس بأمين على دينه ، فلا تتوقع منه أن يكون أمينا على أي شيء بتاتاً .
أقذر شيء في حياة المرء أن يتزيّا بلباس ليس له ويتكلم بكلام خارج نطاق صبغته ، يتلون ليرضي غيره ، أمره قبيح وتلونه خبيث ، فهو صياد ماكر عابث .
وواجبنا أن نقاوم تكاثر وتفريخ أمثال هؤلاء الخونة ، بل وواجبنا يستلزم منا أن نسلخ كل من يدعي الأمانة في نفسه ، نسلخه عن جلد التلبس بزي ليس بزيّه .
وواجبنا كشف عوار هؤلاء المتزيّين بزي الأمانة وهم عنها بعيدون .

أين أنت يا " محمد حسان " .. .. .. من حادثة تحريق علي بن أبي طالب " رضي الله عنه "
لقوم زنادقة ، وقصتهم مشهورة رواها الامام البخاري " رحمه الله " وغيره .

وأين أنت يا محمد حسان .. .. .. مما قاله الإمام الآجري " رحمه الله " في كتابه : " الشريعة " ، والقصة رواها ابن عساكر في "تاريخ دمشق"، وذكرها الذهبي في "تاريخ الإسلام".

( جاء ناس من الشيعة إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، فقالوا : يا أمير المؤمنين أنت هو ؟ . قال : من هو ؟ . قالوا : هو ، قال : ويلكم من أنا ؟ . قالوا : أنت ربنا ؛ قال : ارجعوا وتوبوا ، فأبوا ، فضرب أعناقهم ثم خد لهم في الأرض أخدودا ، ثم قال : يا قنبر ائتني بحزم الحطب ، فأتاه بحزم فأحرقهم بالنار ، ثم قال :

لما رأيت الأمر أمرا منكرا .. .. .. أوقدت ناري ودعوت قنبرا ) .

وأين أنت يا محمد حسان .. .. .. من الإمام ابن كثير " رحمه اله تعالى " .... في تفسير قوله تعالى " محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم " . سورة الفتح ، الآية 29 .

( ومن هذه الآية انتزع الإمام مالك - رحمه الله ، في رواية عنه - بتكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة ، قال : لأنهم يغيظونهم ، ومن غاظ الصحابة فهو كافر لهذه الآية . ووافقه طائفة من العلماء على ذلك . والأحاديث في فضائل الصحابة والنهي عن التعرض لهم بمساءة كثيرة ، ويكفيهم ثناء الله عليهم ، ورضاه عنهم ) .

وأين أنت يا محمد حسان .. .. .. من قول شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - : ( ولما أحدثت البدع الشــــــــيعية في خلافة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب " رضي الله عنه " ردها ، وكانت " ثلاث طوائف " غالية ، وسبابة ومفضِّـلة . فأما الغالية فإنه حرقهم بالنار ، فإنه خرج ذات يوم من باب كندة فسجد له أقوام، فقال: ما هذا؟ فقالوا: أنت هو الله فا ستتابهم ثلاثاً فلم يرجعوا فأمر في الثالث بأخاديد فخُدّت وأضرم فيها النار، ثم قذفهم فيها وقال:
لما رأيــت الأمــر أمـراً منكـراً .. .. .. أججـت ناري ودعوت قنـبرا

وفي صحيح البخاري : " أن علياً أتى بزنادقة فحـرّقهم وبلغ ذلك ابن عباس فقال: أما أنا فلو كنت لم أحرقهم لنهي النبي " صلى الله عليه وسلم " أن يُعَذّب بعذاب الله ولضربت أعناقهم لقول النبي" صلى الله عليه وسلم " من بدل دينه فاقتلوه " .

وأما السبابة : فإنه لما بلغه من سب أبا بكر وعمر طلب قتله، فهرب منه إلى قرقيسيا وكلمه فيه ، وكان علي يداري أمراءه ، لأنه لم يكن متمكنا ولم يكن يطيعونه في كل ما يأمرهم به.
وأما المفضلة : فقال : لا أوتى بأحد يفضلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد المفترين . وروي عنه من أكثر من ثمانين وجهاً أنه قال : خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر ... ) . مجموع الفتاوى جزء 35 / ص 184 ـ 185 .

وأين أنت يا " محمد حسان " .. .. .. من قول النوبختي " الشيعي " المتوفي 310 هـ ، في كتابه " فرق الشيعة " بعد أن ذكر فرق الشيعة يقول : فأصناف الغلاة المتقدمة وهم السبئية وهم أصحاب عبد الله ابن سبأ اليهودي .... وذكر عنهم أنهم اول من قال بالغلو وأظهروا الطعن في أبي بكر وعمر ..... ثم ذكر عقائدهم إلى أن قال : فهذا مذهب السبئية ومذهب الحربية ..... في علي عليه السلام وقالوا فيه بعد ذلك : أنه إله العالمين !!

أين أنت يا محمد حسان .. .. .. من تاريخ الباطنيين الرافضة وكيف ينظرون إلى المسلمين السنة بمنظار الحقد والكراهية .. .. .. لا لشىء إلا لأنهم هدمــوا مـجد فارس ، وقهروا سلطان كسرى ، والتاريخ خير شاهد على عمق تعاونهم مع الكفرة والمشركين والإستعانة بهم ضد السنة المسلمين :

1 ـــ لقد إستخدمهم التتار في أبشع مجازر شهدها التاريخ الإسلامي ، وكان زعيمهم نصير الكفر الطوسي وزير هولاكـــو .

2 ـــ إستخدمهم النصارى في الحروب الصليبية المشهورة .

3 ـــ عملت الدولة العبيدية المجوسية كل ما تقدر عليه من أجل تثبيت أقدام الصليبيين في مصر .

4 ــ إستخدمهم البرتغاليون والإنجليز ضد الدولة العثمانية المسلمة ـ السنية ـ وضد المسلمين بشكل عام .
5 ـــ لعب الصفويون دوراً خبيثاً في تمكين الكفرة المستعمرين من ثغور بلاد المسلمين .

يا محمد حسان .. .. .. بعد هذا كله هل انتهت مقالات السبئية ؟ ! .

الجواب : لا .. .. .. أنها موجودة ضمن دين الشيعة الإثنى عشرية ، التي تراها أنها " عاشت الأمة قروناً طويلة ، عاش أهل السنة مع الشيعة لم يحدث أبداً تصادم ، ولم يحدث خلاف " .

والحقيقة أن هذه الفرقة جمعت كل فرقة الغلاة من الشيعة تحت دين واحد اسمه الإثنى عشرية أو قل إن شئت ( دين الإمامية ) كما يسميه الرافضي ابن بابويه القمي .
كتبه جروان

أبو عبدالرحمن حمدي آل زيد
08-23-2012, 09:30 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدُ لله، والصلاةُ والسلام على رسولِ الله، وعلى آله وصحبه ومَن اتبع هداه... وبعدُ:

ففي لقاءٍ على قناة (أزهري) بتاريخ 8/2/2011 م رمى محمد فتّان الذين خذلوا (الثوار) بالخيانة لدينهم أولاً!!، ثم لوطنهم!!، ثم لبلدهم!!، ولتستبينَ سبيلُ المجرمين.

اضغط هنـــا لسماع هرائه. (http://archive.org/download/Hassan_Revolutionaries/Hassan_Revolutionaries.mp3)

التفريغ
"قلتُ: لا يُزايِد على هذا الشباب إلا (خائن!!) هذا الشبابُ الأبيُّ الكريم!! الذي سميتَ أنتَ -جزاكَ الله خيرًا- ثورته بالثورة (المباركة!!)، وقد سميتُ أنا أيضًا هذه الثورة بالثورة (المباركة!!) من يوم السبت، بعد الجمعة الأولى، بعد (جمعة الغضب).
هذا الشباب (المبارَك!!) الذي وقف هذه الوقفة الأبية؛ ليطالب بحقوقٍ عادلةٍ مشروعةٍ!! لم يستطع لا رئيس الدولة، ولا نائبه، ولا رئيس الوزراء، ولا واحد من الشرفاء في الداخل أو الخارج أن ينكرَ أن هؤلاء (الشرفاء!!) ما خرجوا إلا للمطالبة بحقوقٍ عادلةٍ مشروعةٍ!!، ولذلك لا يترك ولا يخذُل هذا الشباب الأبي الطاهر!! إلا (خائنٌ) لدينه أولاً!!، ثم لوطنه!!، ثم لبلده!!". اهـ

قلتُ:
وعلى هذا فكل المشايخ والعلماء الذين قالوا بأن الثورة المصرية خروج، وللثوار ارجعوا إلى بيوتكم هم خونة لدينهم في نظر محمد فتّان!!

أبو عبد الله أحمد بن نبيل
09-08-2012, 02:39 PM
http://www.alwaraqat.net/attachment.php?attachmentid=3269&d=1347042870

«الورقات - الكويت»: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد: قال «محمد حسان»: ((ثم لقد عاشت الأمة أستاذي الكريم ، عاشت الأمة قروناً طويلة ، عاش أهل السنة مع الشيعة لم يحدث أبداً تصادم ، ولم يحدث خلاف ، فليبقى الخلاف فكرياً ، وليبقى الخلاف بين أهل العلم عبر وأنا أرد، وأنا أقول وأنت ترد، بالضوابط بأدب الخلاف، أنا أقول دائماً لو طرحت مسائل الخلاف في بوتقة فقه الخلاف، وظللت بأدب الخلاف فلا خلاف)).

أقول : هذا كذب؛ فإن الصدام بين الرافضة وأهل السنة في التاريخ كثير، قال ياقوت الحموي في معجم البلدان (1/ 24) :" آبه: بالباء الموحدة، قال أبو سعد: قال الحافظ أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه. آبه من قرى أصبهان، وقال غيره أن آبه قرية من قرى سَاوَة. منها جَرير بن عبد الحميد الآبي سكن الري. قلت: أنا أما اَبه بليدة تقابل ساوة تعرف بين العامة بآوه فلا شك فيها وأهلها شيعة وأهل ساوة سنية لا تزال الحروب بين البلدين قائمة على المذهب".

وقال أيضاً في معجم البلدان (2/ 377) وهو يتكلم عن الري :" كان أهل المدينة ثلاث طوائف شافعية وهم الأقل وحنفية وهم الأكثر وشيعة وهم السواد الأعظم لأن أهل البلد كان نصفهم شيعة وأما أهل الرستاق فليس فيهم إلا شيعة وقليل من الحنفيين ولم يكن فيهم من الشافعية أحد فوقعت العصبية بين السنة والشيعة فتضافر عليهم الحنفية والشافعية وتطاولت بينهم الحروب حتى لم يتركوا من الشيعة من يعرف فلما أفنوهم وقعت العصبية بين الحنفية والشافعية".

قال ابن كثير في البداية والنهاية (12/7) :" ثم دخلت سنة ثمان وأربعمائة فيها وقعت فتنة عظيمة بين أهل السنة والروافض ببغداد، قتل فيها خلق كثير من الفريقين".

وقال ابن كثير في البداية والنهاية (12/80) :" وفي ذي القعدة منها تجددت الحرب بين أهل السنة والروافض، وأحرقوا أماكن كثيرة، وقتل من الفريقين خلائق، وكتبوا على مساجدهم: محمد وعلي خير البشر، وأذنوا بحي على خير العمل، واستمرت الحرب بينهم، وتسلط القطيعي العيار على الروافض، بحيث كان لا يقر لهم معه قرار، وهذا من جملة الاقدار".

وقال ابن كثير في البداية والنهاية (13/ 234) :"ذلك كله عن آراء الوزير ابن العلقمي الرافضي، وذلك أنه لما كان في السنة الماضية كان بين أهل السنة والرافضة حرب عظيمة نهبت فيها الكرخ ومحلة الرافضة حتى نهبت دور قرابات الوزير".

وغير ذلك كثير ، ولقتل أهل السنة أصل أصيل في مذهب الرافضة عربهم وعجمهم.

وقال الصدوق في (علل الشرائع ص601 ط نجف/ الحر العاملي في وسائل الشيعة18/463/ والجزائري في الانوارالنعمانية2/308):
(عن داود بن فرقد قال: قلتُ: لأبى عبد الله عليه السلام ما تقول في قتل الناصب؟ قال: حلال الدم ولكن اتقي عليك فإن قدرت أن تقلب عليه حائطاً أو تغرقه في ماء لكيلا يشهد عليك فافعل. قلتُ: فما ترى في ماله؟ قال: تُوه ما قدرت عليه).

ولست ها هنا أداهن ، بل أقول أن قتال الرافضة مع القدرة أوجب من قتال الخوارج؛ قال شيخ الإسلام كما في مجموع الفتاوى (28/ 499) :" وكذلك الخروج والمروق يتناول كل من كان في معنى أولئك ويجب قتالهم بأمر النبي صلى الله عليه وسلم كما وجب قتال أولئك وإن كان الخروج عن الدين والإسلام أنواعا مختلفة وقد بينا أن خروج الرافضة ومروقهم أعظم بكثير".

وقال أيضاً كما في مجموع الفتاوى (28/ 527) : "وقد اظهروا الرفض ومنعوا أن نذكر على المنابر الخلفاء الراشدين وذكروا عليا وأظهروا الدعوة للاثني عشر الذين تزعم الرافضة أنهم أئمة معصومون وإن أبا بكر وعمر وعثمان كفار وفجار ظالمون لا خلافة لهم ولا لمن بعدهم ومذهب الرافضة شر من مذهب الخوارج المارقين فان الخوارج غايتهم تكفير عثمان وعلي وشيعتهما والرافضة تكفير أبي بكر وعمر وعثمان وجمهور السابقين الأولين وتجحد من سنة رسول الله صلى الله عليه و سلم أعظم مما جحد به الخوارج وفيهم من الكذب والافتراء والغلو والإلحاد ما ليس في الخوارج وفيهم من معاونة الكفار على المسلمين ما ليس في الخوارج والرافضة تحب التتار ودولتهم لأنه يحصل لهم بها من العز مالا يحصل بدولة المسلمين والرافضة هم معاونون للمشركين واليهود والنصارى على قتال المسلمين وهم كانوا من أعظم الأسباب في دخول التتار قبل اسلامهم إلى أرض المشرق بخراسان والعراق والشام وكانوا من أعظم الناس معاونة لهم على أخذهم لبلاد الاسلام وقتل المسلمين وسبى حريمهم وقضية ابن العلقمي وأمثاله مع الخليفة وقضيتهم فىي حلب مع صاحب حلب مشهورة يعرفها عموم الناس وكذلك في الحروب التي بين المسلمين وبين النصارى بسواحل الشام قد عرف أهل الخبرة أن الرافضة تكون مع النصارى على المسلمين وأنهم عاونوهم على أخذ البلاد لما جاء التتار وعز على الرافضة فتح عكة وغيرها من السواحل وإذا غلب المسلمون النصارى والمشركين كان ذلك غصة عند الرافضة وإذا غلب المشركون والنصارى المسلمين كان ذلك عيدا ومسرة عند الرافضة، ودخل في الرافضة أهل الزندقة والإلحاد من النصيرية و الإسماعيلية وأمثالهم من الملاحدة القرامطة وغيرهم ممن كان بخراسان والعراق و الشام وغير ذلك والرافضة جهمية قدرية وفيهم من الكذب والبدع والافتراء على الله ورسوله أعظم مما في الخوارج المارقين الذين قاتلهم أمير المؤمنين علي وسائر الصحابة بأمر رسول الله بل فيهم من الردة عن شرائع الدين أعظم مما في مانعي الزكاة الذين قاتلهم أبو بكر الصديق والصحابة".

ثم قال الشيخ في ( 28/ 527) :" فهؤلاء الخوارج المارقون من أعظم ما ذمهم به النبي أنهم يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان وذكر أنهم يخرجون على حين فرقة من الناس والخوارج مع هذا لم يكونوا يعاونون الكفار على قتال المسلمين والرافضة يعانون الكفار على قتال المسلمين فلم يكفهم أنهم لا يقاتلون الكفار مع المسلمين حتى قاتلوا المسلمين مع الكفار فكانوا أعظم مروقا عن الدين من أولئك المارقين بكثير كثير، وقد أجمع المسلمون على وجوب قتال الخوارج والروافض ونحوهم إذا فارقوا جماعة المسلمين كما قاتلهم علي رضي الله عنه، فكيف إذا ضموا إلى ذلك من أحكام المشركين كنائسا وجنكسخان ملك المشركين ما هو من أعظم المضادة لدين الإسلام "

هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.


كتبه
عبد الله الخليفي

أبو عبدالرحمن حمدي آل زيد
10-17-2012, 12:40 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدُ لله، والصلاةُ والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومَن اتبع هداه... وبعدُ:

محمد حسّان -هاذيًا-: أَشُدُّ على أيدي (الإخوان المسلمين)؛ لأنهم يضبطهم -ابتداءً- دينٌ!!، ولن يُفَرِّطَ أحدٌ منهم في دينه!!! [ولتستبينَ سبيلُ المجرمين]

اضغط هنا لسماع هذيانه (http://archive.org/download/Hassan_Ikhwan/Hassan_Ikhwan.mp3)

المصدر:
لقاء على "قناة الجزيرة مباشر"، في حلقة بعنوان "الدعوة السلفية فى مصر بعد ثورة 25 يناير" بتاريخ 11/3/2011 م

التفريغُ:
المذيع: الآن هل يمكن للتيارات السلفية أن تتحالف مع الإخوان المسلمين بحكم اقتراب الرؤى أو المرجعية الإسلامية لكلٍ منهما؟
محمد حسّان: نعم، هذا الطرحُ موجودٌ الآن، أؤكد لك على هذا، هذا الطرحُ موجودٌ الآن، إنْ لم يُوجَد من أتباع المنهج السلفي مَن يتقدم الآن فهناك طرحٌ موجودٌ أنّ أَوْلَى الناس بالتقدم بما لهم من خبرة وبما لهم من تجربة -كما تفضلتَ- هم (الإخوان المسلمين)، وأنا أَشُدُّ -أيضًا- على أيديهم!!
المذيع: لماذا تشد على أيديهم؟
محمد حسّان: لأنهم -بفضل الله تبارك وتعالى- يضبطهم -ابتداءً- دين!!، لن يفرِّطَ واحدٌ منهم في دينه!!، فديننا هو الأصل، لا ينبغي على الإطلاق من أجل الحصول على كرسي في برلمانٍ أو في مجلس شورى أن نفرِّط في ديننا أو نتنازل عن الأصول والأركان والثوابت.
فأنا مطمئنٌ -تمامًا!!- لإخواننا -جزاهم الله خيرًا، وأسأل الله لهم التوفيق والسداد- أنه لن يفرِّط واحدٌ منهم في دينه. اهـ

قلتُ:
هل يتحدث محمد حسان عن جماعة الإخوان المسلمين التي نعرفها جميعًا؟!! أم يتحدث عن جماعةٍ تعيش على كوكبٍ آخر بخلاف الكوكب الذي نعيشُ عليه؟!!!
هل تحتاج يا ابن حسّان أن أذكّرك بفتوى الإمام ابن باز -رحمه الله- عن أن جماعة الإخوان المسلمين تدخل في الاثنتين وسبعين فرقة النارية؟!!
أم تحتاج أن أذكّرك بقول الإمام الألباني -رحمه الله-: (ليس صوابًا أن يُقال: إن الإخوان المسلمين هم من أهل السُنة؛ لأنهم يحاربون السُنة).
أم تحتاج أن أذكّرك بقول العلامة بقية السلف الفوزان -حفظه الله-: (رأيي في الإخوان المسلمين أنهم حزبيون يريدون التوصل إلى الحكم، ولا يهتمون بالدعوة إلى تصحيح العقيدة، ولا يفرِّقون في أتباعهم بين السني والبدعي)؟!!
وكلام غيرهم من الأئمة الأعلام الذين تتغاضى عن أقوالهم أو تضرب بها عرض الحائط!!، والله المستعان.
هذا، ومن الجديرِ بالذكر أن قوائم الانتخابات المصرية البرلمانية السابقة (2011-2012 م) لحزب (الحرية والعدالة) الذراع السياسي لجماعة (الإخوان المسلمين) قد احتوت على (نساء)!! بل (نصارى)!!!!
فماذا أنتَ قائلٌ يا ابن حسّان؟!!!
هل هذا ما تُسَمِّيه -زَوْرًا وكذبًا- بأنه يضبطهم -ابتداءً- دين!!، وأنه لن يفرِّطَ واحدٌ منهم في دينه؟!!!
وهذا على سبيل المثال لا الحصر، وإلا فالمقام لا يتسع لذكر كل مخالفات (الإخوان) التي قاموا بها أثناء معركتهم الانتخابية!!، وإنما أردتُ -فقط- التنبيه لا غير؛ لتستبينَ سبيلُ المجرمين، ولكل مقامٍ مقال.
وإنْ تعجب فاعجب لمحمد حسّان الذي يلهجُ دائمًا أننا يجب علينا أن نفقه الواقع، وألا نُنَظِّرُ بعيدًا عن الواقع!!، والحقيقةُ أنه لا يجهلُ الواقع إلا هذا الرجل!! -أو أنه يكذب- وأحلاهما مر!!؛ لأن تنازلات (الإخوان المسلمين) -قبل الثورة المصرية- لا تسعها المكاييل والموازين!!، وهي معلومةٌ للقاصي والداني، فمنذ متى كان الدينُ يضبط أقوالهم وأفعالهم حتى يطمئن إليهم ابنُ حسّان؟!!!
سبحانك هذا بهتانٌ عظيم.

أبو البراء سمير المغربي
11-19-2012, 12:06 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد سيد المرسلين و على آله و صحبه الطيبين و التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد فهذا مقطع صوتي لكلام القطبي المتلون محمد حسان في حكم الغناء قبل الثورة وبعدها. فالحمد لله الذي عافانا مما ابتلاه به و فضلنا على كثير ممن خلق تفضيلاً.

1- قبل الثورة
سُئل محمد حسان على قناته عن حكم الغِناء
والموسيقى ؟
فأجاب :
أما بالنسبة لإباحة الغِناء والموسيقى فهذا لا يجوز، الغِناءُ حرامٌ.
وأنا حين أتكلم عن الغِناء؛ إنما أتكلم عن الغِناء الذي نعرفه جميعاً .
فأنا لا أحب -أبداً- أن أنظِّر بعيداً عن الواقع.اهـ
المقطع الصوتي من هنا (http://www.archive.org/download/mohamed-hassan-alqnaa/algenaa-qblalthore.mp3)

2- بعد الثورة
سُئل محمد حسان عن حكم الغِناء في أحد البرامج في قناة تلفزيونية
وكان نص السؤال وإجابته كالتالي:

[ مقدِّم البرنامج ] : طيب والغِناء؟!
يعني إحنا إذا دخلنا على فكرة الفنِّ.. البعض أيضاً..
التخاوف!!
يقول لك: إذا كان هذا هو الفكر الذي سوف يسود في حالة ما إذا وصل السلفيين إلى البرلمان وإلى التشريع وربما إلى حُكم مصر.
بالتأكيد هناك مخاوف من الفنانين والفنانات والمطربين والمطربات أنَّ هناك إلغاء مثلاً لفكرة الغِناء مثلاً
أو تحريم الغِناء . يعني كيف ترون ذلك؟
محمد حسان (المتلوِّن):
الغِناءُ كلامٌ؛ حلالُه حلالٌ!!، وحرامُه حرامٌ!!
هذا كلامٌ يُكتب بالذهب!!،
ليس لي إنه كلام علمائنا!!
الغِناءُ كلامٌ؛ حلالُه حلالٌ، وحرامُه حرامٌ!!
ثم هل توافقني على هذا الغِناء ؟
في الفيديو كليب؟
هل هذا غِناء أم إشعالٌ للنار؟. أهـ
المقطع الصوتي من هنا (http://www.archive.org/download/mohamed-hassan-alqnaa/algenaa-ba3dalthore.mp3)

ولا أدري ماذا سيكون الجواب لو سئل عن ما هو أشد من الغناء كالخمر وغيره - خصوصاً إذا كان السؤال بعد الثورة المباركة - !!!؟
[ منقول والتفريغ لأحد الإخوة ]

المصدر: منتدى الورقات السلفية

أبو عبد الله أحمد بن نبيل
11-19-2012, 03:04 PM
جزاكم الله خيراً

أبو البراء سمير المغربي
11-21-2012, 09:47 AM
أحسن الله إليك أخي الكريم. تمت إضافة التفريغ.

أبو عبد الله أحمد بن نبيل
01-07-2013, 03:08 PM
http://www.alwaraqat.net/attachment.php?attachmentid=4119&d=1357541261

«محمد حسان» و بدعة نساء الخوارج !


«الورقات - القاهرة»: الحمد لله و حده، و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده، و بعد: قال الإمام البربهاري ـــــ رحمه الله ـــــــ : ((مَثَلُ أصحاب البدع مَثَل العقارب ، يدفنون رؤوسهم و أبدانهم في التراب و يُخرجون أذنابهم ، فإذا تمكّنوا لدَغوا، و كذلك أهل البدع هم مختفون بين الناس فإذا تمكنوا بلغوا ما يريدون)) [طبقات الحنابلة (2 / 41)]، فرحم الله البربهاريّ الإمام .. ما أبصره بأهل البدع ، فقد رأينا ما ذكره من خروج تلك العقارب علينا بعد ثورات الخريف العربي !! ، من هؤلاء الدعاة الأدعياء الذين ينطقون بكل لسان ! ، و يأكلون على كل مائدة ! ، أصحاب مذهب:


إن تُلْقِكَ الغربةُ في معشر.... قد أجمعوا فيك على بغضهم
فدارهم ما دمت في دارهم.... و أرضهم ما مت في أرضهم


ومن هذه العقارب : الواعظ المصري , صاحب الهوى الحزبي «محمد حسان»، فقد خرج في أول الثورة مقرراً لعقيدة السلف في أن الخروج لا يجوز على أولياء الأمور ، و أن هذا حرام ، حتى أنه أستعان به بني علمان في برامجهم الفضائية !! لكي يٌقنع الناس بالرجوع عن المظاهرات و الإعتصامات !! ، بيد أنه لاحظ أن المائدة قد انقلبت على أصحابها ، و أن هذه النغمة أصبحت قديمة ، و أن فقه الواقع يتطلب تغير الموجة !! ، فلبس ثوب الثوري المجاهد ، الذي ليس له همٌ إلا نُصرة الضعيف ، و الأخذ على يد الظالم ! .
و هو رجلٌ فقيه .. يعلم كيف تؤكل الكتف ، و كيف يلبس لكل حالة لبوسها ؟!
مع استغلاله بالطبع للنصوص الشرعية في نزواته الثورية ..

بيد أنه جاء هذه المرة بجديد ! ، و هو أنه قال : " أنه سينزل بزوجته إلى المظاهرات ! " ، فلم يكتفي بأنه شارك الخوارج ، بل سن للمسلمين سنة جديدة و هي : الإستعانة بالنساء في الخروج على الحكام !!

و قد فُتن بفعله الآلالف من المسلمين ، ضاربين عرض الحائط بقوله تعالى لنساء المسلمين : { وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ } ، فامتلئت الميادين بالنساء ، مقتفين آثر نساء الشيخ الفقيه !!

و رحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية حيث قال : "ولكن يعلم أن الضلال لا حد له ، و أنه إذا ضلت العقول لم يبق لضلالها حق معقول " ( إبطال وحدة الوجود ص / 118 ).

فـالواعظــ «محمد حسان» بفعله هذا .. أحيا سنة قديمة للخوارج كانت قد ماتت !!
و هي : "استخدام النساء في الخروج".

قال ابن الأثير في "الكامل" (3 / 412): "ثم خرج أبو مريم و هو مولى لبني الحارث بن كعب ، و قد أحب أن يشرك النساء معه في الخروج ؛ إذ كانت معه امرأتان : قطام و كحيلة ، فكان يقال لهم : " يا أصحاب كحيلة وقطام !! " تعبيراً لهم، و قد أراد بهذا أن يسن خروجهن فعابه أبو بلال ، فقال له : " قد قاتل النساء مع رسول الله صلى الله عليه و سلم و مع المسلمين بالشام و سأردهما، فردهما ، و كان بموضع يقال له بادوربا فوجه إليه المغيرة جابراً البجلي ، فقاتله حتى قتله و انهزم أصحابه". اهــ

و قال الإمام الطبري في " تاريخه " ( 6 /224-248 ) وهو يتحدث عن شبيب الخارجي : " و قد داهم في عقر داره بالكوفة فقد دخلها هو و أمة غزالة أو زوجته في قول آخر ، و خطبت على منبر الكوفة وفاءً بنذرها ! ".اهــ
و قد قيل أن "غزالة" هذه هي المقصودة بأبيات "عمران بن حطان" الشهيرة عندما واجهت "الحجاج بن يوسف" !


أسَدٌ عليّ و في الحروبِ نَعامةٌ *** ربداءُ تَجْفُلُ من صفيرِ الصافرِ
هلاَ برزتَ إلى غزالةَ في الوغى *** بلْ كان قلبُكَ في جناحَيْ طائرِ
صَدَعتْ غَزالةُ قلبَهُ بفوارس *** تركتْ منابِرَهُ كأَمسِ الدَّابرِ

وعن أبي يزيد عمرو بن شبه قال : " كان رجل ممن قعد عن الخوارج يُدعى " مجاشعاً بن بكر بن وائل " له زوجة ترى رأيه ، ثم أفسدها رجل حتى رأت رأي الخوارج ، فدعت زوجها إلى ذلك فأبى ، و أبت إلا أن تخرج فخرجت ! ". ( بلاغات النساء للطيوري ص / 179 ).
و قال ابو العباس المبرد : " كان في القوم كهمس ـــــ الخارجي ـــــــــ و كان من أبر الناس بأمه فقال لها : يا أماه لولا مكانك لخرجت ، فقالت :يا بني قد وهبتك لله ! ". ( أخبار الخوارج ص / 65).
وقال قال ابن عبد ربه : " أخرج الخوارج معهم أمرأة فظفر بها فقتلها ثم عراها ، فلم تخرج النساء بعدها على زياد ، و كن إذا دعين إلى الخروج قلن: لولا التعرية لسارعنا ! ". ( العقد الفريد 1 /222 ).

هذا ؛ و نسأل الله عز و جل أن يحفظ بلاد المسلمين من كل مكروه و سوء، وأن يخزي البدعة و أهلها ..والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون.

و صلى الله على محمد و على آله و صحبه و سلم.


وكتب

أبو صهيب وليد بن سعد

أبو عبد الله أحمد بن نبيل
01-17-2013, 05:18 AM
http://www.alwaraqat.net/attachment.php?attachmentid=4160&d=1357926783


الرد على «محمد حسان» في ادعائه علم الغيب


«الورقات - الجهراء»: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد : «محمد حسان» في حوار مع أسرة تحرير عقيدتي: سيظل الأزهر بعلمائه وشيوخه قلعة من قلاع العلم والإسلام، وأكد «محمد حسان» الداعية الإسلامي أن الأزهر سيظل بعلمائه وشيوخه قلعة من قلاع العلم والإسلام، وأنه لا يتطاول على العلماء إلا جاهل لا يعرف قدر هؤلاء العلماء.

أقول : التعليق على هذا الخبر من وجوه:

أولها : أن في هذا موالاة واضحة لأهل البدع في الأزهر لأنهم أشاعرة صوفية يدرسون عقائد البيجوري المنحرفة والأرواح جنود مجندة؛ قال ابن مفلح في الآداب الشرعية (1/293): "وَذَكَرَ الشَّيْخُ مُوَفَّقُ الدِّينِ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي الْمَنْعِ مِنْ النَّظَرِ فِي كُتُبِ الْمُبْتَدِعَةِ قَالَ : كَانَ السَّلَفُ يَنْهَوْنَ عَنْ مُجَالَسَةِ أَهْلِ الْبِدَعِ وَالنَّظَرِ فِي كُتُبِهِمْ وَالِاسْتِمَاعِ لِكَلَامِهِمْ إلَى أَنْ قَالَ : وَإِذَا كَانَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ وَمَنْ اتَّبَعَ سُنَّتَهُمْ فِي جَمِيعِ الْأَمْصَارِ وَالْأَعْصَارِ مُتَّفِقِينَ عَلَى وُجُوبِ اتِّبَاعِ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ ، وَتَرْكِ عِلْمِ الْكَلَامِ ، وَتَبْدِيعِ أَهْلِهِ وَهِجْرَانِهِمْ ، وَالْخَبَرِ بِزَنْدَقَتِهِمْ ، وَبِدْعَتِهِمْ ، فَيَجِبُ الْقَوْلُ بِبُطْلَانِهِ وَأَنْ لَا يَلْتَفِتَ إلَيْهِ مُلْتَفِتٌ ، وَلَا يَغْتَرَّ بِهِ أَحَدٌ .
وَقَالَ أَبُو دَاوُد لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ : أَرَى رَجُلًا مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ مَعَ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْبِدْعَةِ أَتْرُكُ كَلَامَهُ قَالَ : لَا أَوْ تُعْلِمُهُ أَنَّ الرَّجُلَ الَّذِي رَأَيْته مَعَهُ صَاحِبُ بِدْعَةٍ فَإِنْ تَرَكَ كَلَامَهُ فَكَلِّمْهُ ، وَإِلَّا فَأَلْحِقْهُ بِهِ .
قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ : الْمَرْءُ بِخِدْنِهِ وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ الصَّيْدَاوِيُّ : قَالَ لِي أَحْمَدُ إذَا سَلَّمَ الرَّجُلُ عَلَى الْمُبْتَدِعِ فَهُوَ يُحِبُّهُ .
قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((أَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى مَا إذَا فَعَلْتُمُوهُ تَحَابَبْتُمْ ؟ أَفْشُوا السَّلَامَ بَيْنَكُمْ))، وَيَجِبُ الْإِغْضَاءُ عَمَّنْ سَتَرَهَا وَكَتَمَهَا .
زَادَ فِي الرِّعَايَةِ الْكُبْرَى وَشَقَّ عَلَيْهِ إشَاعَتُهَا عَنْهُ".

والأشاعرة أهل كلام والأشاعرة اليوم من شر أهل الكلام؛ قال ابن كثير في الباعث الحثيث : "وقد قال الشافعي: أقبل شهادة أهل الأهواء إلا الخطابية من الرافضة، لأنهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم. فلم يفرق الشافعهي في هذا النص بين الداعية وغيره، ثم ما الفرق في المعنى بينهما؟ وهذا البخاري قد خرج لعمران بن حطان الخارجي مادح عبد الرحمن بن ملجم قاتل علي، وهذا من أكبر الدعاة إلى البدعة! والله أعلم".

و«محمد حسان» يدعو للأشعرية بالثناء عليهم وتمجيدهم ، ومثله العريفي الذي زار أهل مصر قريباً وصار يتملق ويغذي النفس الشعوبي عند كثير منهم ، وذهب إلى الأزهر والتقى بأحمد الطيب المبتدع وأثنى عليه.

أحمد الطيب الذي يقول : الوهابية وابن تيمية مجسمة وليسوا سلفيين ، والذي يصف السلفيين بالخوارج..

فهب أنه يجوز موالاة بعض أهل البدع أفيجوز موالاة من يطعن في أهل السنة ؟!

قال شيخ الإسلام كما في مجموع الفتاوى (15/ 286): "لأن المعصية إذا كانت ظاهرة كانت عقوبتها ظاهرة كما في الأثر (من أذنب سرا فليتب سرا ومن أذنب علانية فليتب علانية) وليس من الستر الذي يحبه الله تعالى كما في الحديث (من ستر مسلما ستره الله) بل ذلك إذا ستر كان ذلك إقرارا لمنكر ظاهر وفى الحديث (إن الخطيئة إذا خفيت لم تضر إلا صاحبها وإذا أعلنت فلم تنكر ضرت العامة) فإذا أعلنت عقوبتها بحسب العدل الممكن، ولهذا لم يكن للمعلن بالبدع والفجور غيبة كما روى ذلك عن الحسن البصري وغيره لأنه لما أعلن ذلك استحق عقوبة المسلمين له وأدنى ذلك أن يذم عليه لينزجر ويكف الناس عنه وعن مخالطته ولو لم يذم ويذكر بما فيه من الفجور والمعصية أو البدعة لاغتر به الناس وربما حمل بعضهم على أن يرتكب ما هو عليه ويزداد أيضا هو جرأة وفجور ومعاصي فإذا ذكر بما فيه إنكف وإنكف غيره عن ذلك وعن صحبته ومخالطته قال الحسن البصري: اترغبون عن ذكر الفاجر اذكروه بما فيه كي يحذره الناس وقد روى مرفوعا و (الفجور) اسم جامع لكل متجاهر بمعصية أو كلام قبيح يدل السامع له على فجور قلب قائله، ولهذا كان مستحقا للهجر إذا أعلن بدعة أو معصية أو فجورا أو تهتكا أو مخالطة لمن هذا حاله بحيث لا يبالى بطعن الناس عليه فإن هجره نوع تعزير له، فإذا السيئات أعلن هجره، وإذا أسر , أسر هجره " أ هـ

قلت: في نص شيخ الإسلام هذا عدة فوائد:

أهمها بالنسبة لي: إلحاق مجالس الداعي للبدعة به، فكيف إذا كان مثنياً عليه يسميه ( الشيخ الأكبر ) كالعريفي أو يجعله محنة من يطعن فيه فهو (جاهل) كما يقول الجاهل «محمد حسان».
الوجه الثاني: قوله (سيظل) فهذا في علم الغيب والغيب عند الله عز وجل وهو لم يكن حتى يظل، قال الله تعالى: ﴿قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ﴾، وقد زالت مدارس بنيت على السنة فما الذي يجعل هذا المرء واثقاً من بقاء هؤلاء الجهمية.

وقال الطحاوي في عقيدته : "لأن العلم علمان: علم في الخلق موجود، وعلم في الخلق مفقود:فإنكار العلم الموجود كفرٌ، وادعاء العلم المفقود كفرٌ".

وقد ادعى «محمد حسان» العلم المفقود.

هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
كتبه
عبد الله الخليفي

أبو عبد الله أحمد بن نبيل
02-05-2013, 06:13 AM
فضيحة جديدة من فضائح محمد حسان المتلون بكل الالوان.

https://www.youtube.com/watch?v=nrIDoMY43rA

...

أبو عبد الله أحمد بن نبيل
03-05-2013, 02:07 PM
القطبي محمد حسان : (عذرا رسول الله)!!!

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد:

ففي مقطع مرئي للقطبي التّالف محمَّد حسَّان المصري يقول عن "محاضرة سابقة له" قائلاً : (تحدثت في اللقاء الماضي الذي كان بعنوان "عذرا رسول الله" عن المنهج الصحيح في نصرة النبي -صلى الله عليه وسلم -في نقاط سريعة محددة...).
التعليق : قوله معنونا محاضرته بـ "عذرا رسول الله" فيه وجهانِ لمحذوف تقديراهُ كلاهما شر ومؤَدَّاهما واحدٌ:
1- تقديره : اعذرنا عذرا يا رسول الله ؛ بتقدير العامل من لفظ معموله (المصدر أو المفعول المطلق) ، وهذا من الشرك والعياذ بالله.
2-أو تقديره : نعتذر إليك عذرا يا رسول الله ؛ بتقدير العامل من غير لفظ المعمول (اسم المصدر أو المفعول المطلق) ،وحاصله أن النبي -صلى الله عليه وسلم-يسامح من يعتذر إليه كما قال شاعر الإخوان المفلسين :
هذا الحبيب مع الأحباب قد حضرا...وسامح الكل فيما قد مضى وجرى
وهذا من الشرك أيضا والعياذ بالله ؛ وهاهي عدواه تصيب القطبي محمد حسان أيضاً ؛لغياب أصل الدعوة إلى التوحيد والأمر به -تعلما وتعليما- عندهم جميعاً .

سئل الشيخ صالح الفوزان حفظه الله.
عن حكم قول سامحنا يارسول الله؟
فقال :
هذا دعاء للرسول هذا دعاء والعياذ بالله لايجوز هذا شرك.
تطلب المسامحة من الرسول صلى الله عليه وسلم ما تطلب من الله عزوجل !!!


كتبه
عبد الصمد بن أحمد السلمي

أبو عبدالرحمن حمدي آل زيد
04-13-2013, 12:29 PM
بسم الله الرحمن الرحيم.
السلامُ عليكم ورحمة الله.
الحمدُ لله، والصلاةُ والسلامُ على رسولِ الله، وعلى آله وصحبه ومَن اتبع هداه... وبعدُ:

ففي برنامج (الرياضة اليوم) الذي يُذاع على قناة (دريم 1) الفضائية، وبتاريخ 3/4/2013 م، دارَ هذا الحوارُ بين ناظر مدرسة أُوزو (محمد حسّان)، والرياضي (خالد الغندور):

المذيع: شيخ محمد، يمكن أنا يعني رجل مش عالِم في الدين، ولكن دايمًا بحس بصورة الرسول -عليه الصلاة والسلام- أنا بقول -دايمًا مثلاً-: لو الرسول عَدَّى على يهودي جمبه وشاف إنه ليه عيد، ممكن يقوله: كل سنة وانته طيب!!، ربنا يكرمك!!، ربنا..
فيه ناس بحس.. أنا بقول: آه عُمْر الرسول ما هيقول كده، يعني عمر ما الرسول هيكون يحاوِل..
محمد حسان: فظ، وغليظ.
المذيع: آه فظ وغليظ، أو يفرّق ما بين الناس، أو فيه أي شيء ممكن يقرب ما بين الناس وهوه يرفضه. دا.. دا صورتي عن رسولي.
محمد حسان: وأنتَ صادِقٌ!!!
المذيع: فعشان كده إمّا بلائي شيخ -مثلاً، أي شيخ في الدنيا- بيحاول إن هوه يبعد، فبقول: لأ، لا يمكن.. لا يمكن يكون الرسول كده، يعني الرسول مش ده دينّا.. لأ، لأ.
دينّا بيقرب الناس من بعض، دينا (لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ). يعني آه ممكن أنا مختلِف على دينك وعباداتك، شايفك حاجة تانية، كل واحد أعلم في نهايته فيه إيه فين؟، ولكن في الحياةِ الدنيا لا بد إن إحنا نكون..
محمد حسان: كلام حضرتك مضبوط!!، وصحيح جدًا!!، وأنا لن أجاملك بغير الحق!!!؛ لأن دا دين!!!!، الرسول مش كده، الرسول رحمة، خُلُق..
المذيع: ادِّيني أمثلة.
محمد حسان: حاضر.. أدب، رقي.
مش هدي لحضرتك أمثلة مع الصحابة، ما دا طبيعي، لأ أنا هدِّي لحضرتك أمثلة مع المشركين، مع الكفار.
المذيع: الرسول مع المشركين!
محمد حسان: مع الكفار..
المذيع: كفار مش أهل كتاب كمان.
محمد حسان: آه، كفار، مشركين..
المذيع: الوثنيين يعني، بيشركوا بالله يعني.
محمد حسان: نعم، تصوَّرْ إن سيدنا النبي كما في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري ومسلم أنه كان جالسًا في القادسية.. كان سهل بن حنيف وقيس بن سعد قاعدين بالقادسية، فمروا عليهما بجنازة فقاما للجنازة. فقيل: اجلسا اجلسا، إنها جنازة رجل من أهل الذمة، يعني من أهل الكتاب من النصارى، فقالا -رضي الله عنهما-: مروا بجنازة يهودي على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقام..
المذيع: الرسول!
محمد حسان: الرسول. فقيل له: يا رسول الله، إنها جنازة يهوديّ. فقال الحبيبُ النبيّ: أليست نفسًا؟
أليست نفسًا؟
المذيع: هو دا الرسول.. هو دا رسولنا.

انتهى الشاهدُ من الحوارِ.

اضغط هنـا لتحميل المقطع. (https://archive.org/download/HassanElgandor/Hassan_Elgandor.mp3)

قلتُ:
أسألُ اللهَ أن يهدي ابنَ حسان أو أن يقطعَ لسانَه؛ حتى لا يُضلَّ الأمة، فإنه لم يكتفِ بإقراره لهذا الهُراء، بل زادَ الطينَ بلة فاستشهدَ بحديثٍ منسوخٍ تلبيسًا على العامة -والله المستعان-.

أبو عبد الله أحمد بن نبيل
05-29-2013, 02:40 PM
محمد حسان ووحدة الوجود !!!!

http://www.youtube.com/watch?v=NwXFY_mPJks


محمد حسان ومواقفه المخزية من التبليغ والإخوان وسيد قطب وغيرهم

http://www.youtube.com/watch?v=b9EWKo-DMUU

أبو عبد الله أحمد بن نبيل
05-29-2013, 02:41 PM
الشيخ كمال السيوطي يرد على محمد حسان

http://www.youtube.com/watch?v=30iaTWAXD8U

أبو عبد الله أحمد بن نبيل
05-30-2013, 09:53 AM
الرد على محمد حسان ومسعد أنورفى قضية الآثار

http://www.youtube.com/watch?v=YBp4nkdD-60


....

أبو عبدالرحمن حمدي آل زيد
06-08-2013, 06:50 AM
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمدُ لله، والصلاةُ والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومَن اتبع هداه... وبعدُ:

صوفيةٌ عصرية في ثوبٍ سلفيٍّ!!

فقد قام (أمينُ الأنصاري) -أحد الرويبضات الذين قامَ (محمد حسان) بتلميعهم على قناته-، بفتح باب التبرعات في "المؤتمر الأول لنصرة القضية السورية"، المنعقد يوم السبت الموافق 25/5/2013 م، بقاعة مؤتمرات الأزهر.
وكان من أبرز المتبرعين القطبي الفتّان (محمد حسان)، الذى تبرع بساعة يده، وجلبابه، دعمًا للقضية السورية!!
لكنّ هذا التبرع لم يكن تبرعًا عاديًا؛ إذ قام (أمين الأنصاري) -في حضرة (محمد حسان)- بعمل مزادٍ علني؛ ليُباعَ فيه جلبابُ وساعةُ (محمد حسان) بأبهظِ الأثمان؛ فقد تم بيعُ الجلباب لأحد المتبرعين بـ 20 ألف جنيه!!!، وساعة اليد بـ 15 ألف جنيه!!!! (ومِين يِزَوِّد؟!!)

اضغط هنـا لمشاهدة الفيديو. (https://archive.org/download/HassanGelbabSaah35000LE/Hassan_Gelbab_Saah_35000LE.mp4)

وهذا ردٌّ علميٌّ ماتعٌ لفضيلة الشيخ/ هشام بن فؤاد البيلي -حفظه الله-، يبيِّن فيه شناعةَ فعل (محمد حسان)، ويُبطله من عشرة أوجه، ولتستبينَ سبيلُ المجرمين.

اضغط هنـا للتحميل. (https://archive.org/download/RadHeshamElbeialyAlaBayaTheyabHassan/Rad_HeshamElbeialy_Ala_Baya_Theyab_Hassan.mp3)

التفريغُ:
للتحميل بصيغة PDF - للطباعة.
اضغط هنـا للتحميل. (https://archive.org/download/RadHeshamElbeialyAlaBayaTheyabHassan_PDF/Rad_HeshamElbeialy_Ala_Baya_Theyab_Hassan.pdf)

صورةُ غلافِ التفريغ:
http://img849.imageshack.us/img849/6903/71251609.jpg

المشاهدة المباشرة:
اضغط هنـــا. (https://archive.org/stream/RadHeshamElbeialyAlaBayaTheyabHassan_PDF/Rad_HeshamElbeialy_Ala_Baya_Theyab_Hassan)

القراءة:
(فهذا الابتداع والاختراع والخروج عن طريقة السلف؛ كأحدهم مثلًا لما أرادَ جمع التبرعات لإخواننا في سوريا ودعا الناسَ إلى ذلك وحثهم على التبرعات.. والحثُّ على التبرعات والدعوة إلى ذلك أمرٌ يندبُ إليه الشرعُ، إذا كان بالطريقة الشرعية، وإذا كان في محله الشرعيّ، وإذا كانت الأموال تُقدَّمُ مع الدعوة إلى الله، وإذا قدّر أهلُ الحل والعقد أن هؤلاء يُعانون، وإذا أفتى العلماءُ بذلك، فالأمر إذا كان في محله فأمرٌ مُرغَّب فيه.
لكن إذا دعونا نحن إلى التبرع وغير ذلك فأي طريقة ندعوا الناسَ إليها؟! طريقةٌ شرعية، طريقة لا تخالف النص الشرعي، طريقة لا نخرج بها عن طريقة السلف إلى طريقة الغلو -والعياذ بالله-.
فرأينا بعضهم تُعرضُ ثيابُه بحضرته.. وأنا أعجب إن البعض يقول: لعله ما عَلِمَ. طب ما عَلِمَ حينما أُحضرتِ الأثوابُ، وجَهِلَ لما عُرضت أمامه؟!!
فلا تعتذر بما لا يصلح أن يكونَ عذرًا، ولكنْ اِتْبَعِ الحقَّ، وانصح للمخطئ -إن كنتَ منصفًا صادقًا-..
فعرضَ ثيابه وعرض ساعته وعرض غترته وشاله للبيع، عُرض هذا بمحضره، فعُرض هذا، وهذا فيه من الشر ما فيه، ووجوهٌ عديدة ترد هذا المسلكَ في الشرع.
وليست المسألة هينة بل المسألة عظيمة؛ لأن العدولَ عن طريقة السلف -يا أحبتي- أمرٌ خطيرٌ -ولو استحسنتَ ذلك، ولو ظننته أمرًا يسيرًا-؛ فإن العلماءَ لهم المسالك التي ينبغي أن تُراعَى، ولابد أن نسلكَ مسالك العلماء.
ولهذا كان السلف الصالح -رحمهم الله تعالى- يطلبون الهدي قبل العلم، لابد أن يكون سمتي، طريقتي، منحاي، منهجي، أن يكون على طريقة العلماء، إذا دعوتُ إلى الخير فلابد أن يكون على طريقة العلماء؛ لأننا مُتعبَّدون باتباع السلفِ غايةً ووسيلةً، وباتباع الشرع فيما نرنوا إليه من غاية ومن وسيلة.

وهذا الأمر محظور من جهاتٍ عديدة..
الوجه الأول: مبحث التبرك:-
فإن هذه الثيابَ ما عُرضتْ وبُذلَ فيها هذه الأموالُ كلها إلا لظنِّ فضيلةٍ فيها، ولو لم يقصدها صاحبُ الثيابِ لجهلٍ عنده، ولكنّ الذي يأخذ هذه الثياب بهذه الأثمان ماذا سيصنع فيها؟ سيضع هذه الثياب ويقول: هذه ثياب فلان ابن فلان، وسيبقى.. ويقول لأولاده: هذه ثياب فلان، ولمن يزوره: هذه ثياب فلان، وربما لبسها إذا مَرِضَ؛ ظنَّ فيها الشفاء، والجهلُ معروف.. وقد يقول البعض: هذا صعب!
الإسلامُ لما نهى عن الصور؛ لأنها ذريعة للشرك ووقع الشرك بالتصوير، ولهذا النبي حسم المادة في عصور الصحابة، النبي -صلى الله عليه وسلم- كما عند مسلمٍ لما دخل عند عائشة -رضي الله عنها- فوجدها وقد علَّقت نُمْرُة، فغضب النبي -صلى الله عليه وسلم-. فقالت عائشة: يا رسول الله، أستغفر الله وأتوب إليه، ما الذي جرى؟! فقال: (ألا تعلمين أن الملائكة لا تدخل بيتًا فيه كلبٌ أو صورة؟) قالت عائشة -رضي الله عنها-: فأنزلته فقطعته فجعلته وسادتين لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
لماذا هذا؟! لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- يسد البابَ؛ حتى لا يحصلُ غلوٌّ بهذه الصور يومًا ما فتعودُ عبادةُ الأوثان.
ولهذا جاء عند مسلمٍ أيضًا أن عليًا -رضي الله عنه- قال لأبي الهَيَّاجِ: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ ألّا تدع صورةً إلا طمستها، ولا قبرًا مُشْرِفًا إلا سوّيته.
لماذا هذا؟! لماذا تُهدم القبور لتسوَّى بالأرض؟! لماذا تُطمس الصور فلا تبقى صورة؟!
من أجل سد باب الخطرِ لأنْ تُعبدَ هذه الصورُ ويحصلُ الغلوُّ فيها.
ولهذا قولُ صاحب الثياب أيضًا: بأن الصحابة قد دخلوا مصر ولم يهدموا هذه الأهرامات وغير ذلك.
فإننا نطالبه أنْ يأتي بدليل على هذا، أن هذه الصور كانت موجودة ورآها الصحابة، أو أنهم رأوها وقدروا على إزالتها ولم يفعلوا.
ولو أنهم رأوها وقدروا على إزالتها ولم يفعلوا فالحجةُ في قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ليست في قول أحد.
فماذا الظن بالصحابة؟! أن يتركوا الأوثان؟! أن يتركوا الأصنام؟! وهل بُعث النبي والصحابة إلا لهدم الأصنام والأوثان؟!
ولهذا كان أول ما فعله النبي حين دخل مكةَ، ماذا؟! أنْ حطّم الأصنامَ وهو يقول: (وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا). [الإسراء: 81].
ولهذا يقول عليٌّ: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ فما الذي بعثه عليه النبي -صلى الله عليه وسلم-؟!
هذا الأمرُ: طمس الأصنام، طمس الصور. فكيف يُقال إذًا: بأن الصحابة دخلوا وتركوا هذا؟!! أو قدروا عليها؟!!
لو افترضنا أنهم رأوها، فما قدروا على إزالتها كما ذكر ابن خلدون في أنه قد حاول بعض الأمراء زمانًا ما أن يهدمَ هذه ولم يستطع.
فالأمرُ الأولُ: مبحث التبرك بالآثارِ، والواجبُ أن ندفعه عن الأمّة -ولو لم نقصد-، الواجبُ أن ندفعه عن الأمّة؛ فإن النظر ليس إلى القصد وإنما النظرُ للاتباع، النظرُ إلى السُّنة، النظرُ إلى المسلكِ، النظرُ إلى الفعلِ؛ فإن الفعل إذا كان مخالفًا للشريعة فلا يشفع لصاحبه حسنُ القصد أو غياب القصد عنه..
لاسيما وأن هذا الأمر قد تكرر من قبل، فقد تكرر في مواضع عديدة وفي أماكن عديدة هذا الأمر من هذا الرجل.
فمبحثُ التبرك معروفٌ عندنا، أهل السنة والجماعة لا يرون تبركًا بآثارِ أحدٍ أبدًا إلا ما كان من آثار النبي -صلى الله عليه وسلم-.
فقط النبي -صلى الله عليه وسلم- هو الذي يُتبرك بآثاره إذا عُلم أنها من آثاره، وعلى هذا أدلة كثيرة جدًا في السنة، منها ما جاء عند مسلمٍ أن أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- كانوا إذا جلس النبي يحلق رأسه التفوا حوله فما وقعت شعرة إلا في يد أحدهم أو في حِجره، وأيضًا لمّا حلق النبيُّ رأسه ودفع نصف الرأس إلى أبي طلحة والنصف الآخر قال: وزِّعه بين المسلمين.
وما جاء أيضًا عند البخاري أن أم سليم كانت تأخذ العرق من بدنه -صلى الله عليه وسلم-، وغير ذلك من الأحاديث ففيها التبركُ بآثاره -صلى الله عليه وسلم- فقط.
أما التبركُ بآثارِ غيرِه: فأين التبرك بآثار أبي بكر؟! أين التبرك بآثار عمر؟! أين التبرك بآثار عثمان؟! أين التبرك بآثار عليّ؟! رضي الله عنهم.
فالتبركُ بذاتٍ -شخصٍ- لا يكون إلا بشخص الرسول -صلى الله عليه وسلم-.
أما التبركُ بفعلٍ؛ أي: التبرك بحضور العلماء، بحضور مجالس العلماء، بغير ذلك، فنعم.. فلا شك أن حضور مجالس أهل العلم يحصل بها نفعٌ عظيم.
هذا هو الوجه الأول في الرد على هذا الأمرِ أنه يُبحث أولًا في مسألة التبرك فإنها حاصلةٌ..
ولهذا قال بعضُ الإخوة لبعض الناسِ: تخيل أن هذه الغترة عُرضت بعشرين ألفًا، قال: وَلَوْ!! هذه تساوي مليونًا أصلًا!!
لماذا -يا إخوان- تساوي مليونًا؟ ولماذا تساوي العشرين ألفًا؟ لأنه يرى أن فيها لاسيما ونحن نتعامل مع مَن؟ مع جهال، نتعامل مع جهال، نحن نتعامل في عصرٍ اليوم تُعبد فيه البقرةٌ!! ويُعبد فيه الفَرْجُ!!، فلابد أن نسد الذرائع التي سدها النبي -صلى الله عليه وسلم-.
الأمرُ الثاني: الغلوُّ في الذات:-
فإن هذا الشخصَ ما عرضَ ثيابه إلا وهو يعلمُ أن الناسَ يقدِّرونه تقديرًا خاصًا يستوجبُ شراءَ ملابسه ولو بأبهظ الأثمان.
ولهذا لماذا لم يعرضِ الذي عرض الثياب لماذا لم يعرض ثيابه هو؟! لماذا عرض ثياب الشيخ ولم يعرض ثيابه هو؟!
لأن الناسَ لا يتعلقون بهذا الشخص إنما يتعلقون بالشيخ، فهو يعلم أن الناس إنما ينظرون إلى ذاته نظرةً معينةً وينظرون إلى شخصه نظرةً معينة، فبدلًا من أن يسد البابَ عنه ويسلك ما سلك السلف من البعد عن هذا؛ من البعد عن التعلق بالشخص والذات..
الإمام أحمد -رحمه الله تعالى- لما جاءه رجلٌ وقال: الإمام أحمد، الحمدُ لله الذي أحياني حتى رأيتكَ. فقال أحمدٌ: مَن أنا؟ مَن ذا؟ ومعروفٌ مسلك الأئمة -رحمهم الله تعالى- في ذلك.
فإذًا الغلو في الثياب -وهذا نوعُ تبرك-، الغلو في الذات؛ لأن هذه الذات وحدها هي التي يمكن أن يُباع ثيابها بكذا وكذا وكذا وكذا.

الأمرُ الثالثُ: أن هذا عدولٌ عن طريقة النبي والصحابة:-
ولنسأل هذا الشيخَ وغيره ممن سيقلده، نسأله: هل لما كان النبي يريد أن يحثَّ على الصدقة كان يعرض ثيابه؟! مع أننا نعلم أن ثياب النبي يُتبرك بها، فلماذا لم يعرض النبي -صلى الله عليه وسلم- ثيابه يوم جيش العسرة وهو يحث الناسَ على الصدقة هنا وهناك؟!! لماذا ما قال: مَن يأخذ ثيابي بكذا؟! مَن يأخذا نعليّ بكذا؟! مَن يأخذ سواكي بكذا؟! مع أن الصحابة يتقاتلون على هذا، لكن هل فعله النبي -صلى الله عليه وسلم-؟!!
فإذا لم يفعله النبي، ولا أبو بكر، ولا عمر، ولا عثمان، ولا علي، فلماذا تفعله أنتَ؟!!
لماذا تفعله أنتَ -إنْ كنتَ متبعًا لطريقة السلف-؟!!
واحذر أن تقول: هذا من العادات أو هذا من الأمور التي لا تعلق لها بالشريعة!!
إذن أنت لم تفهم شريعة رب العالمين، ولم تفهم مسلك الصحابة والعلماء أصحاب الرسوخ والعلم والديانة؛ فلم يكن هذا مسلك النبي، ولا مسلك أحد من الصحابة، ولا مسلك أحد من العلماء، ولا مسلك أحد من الأئمة المعروفين..
أعطني أيها الرجلُ على مدار أربعة عشر قرنًا باعَ عالمٌ ثيابَه!! -تحت أي سببٍ من الأسبابِ-.
أعطني على مدار أربعة عشر قرنًا مَن مِن العلماء أرادَ أن يحثَّ على كذا -على الصدقة- فباعَ ثيابه بأبهظ الأثمان!!
إن قال: واللهِ هذا بيعٌ وشراء!! هذه تكون مصيبة طبعًا؛ لأنها ليست بيعًا ولا شراءً..
ليس المقام -يا فضيلة الشيخ!!- مقام حَرَاج، مقام أسواق، ومقام بيع، أنتَ لست تاجر ثياب!!، إنما أنتَ عارضٌ أمرًا تعلم أنّ الأمّةَ وأن مَن أمامكَ ينظرُ إليه نظرة خاصة: ثياب فلان!!
والأمرُ الرابع: أنّ فيه تزكيةً لنفسكَ:-
والله يقول: (فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ) [النجم: 32]؛ لأنك ما عرضتَ ثيابكَ إلا لأنك ترى لنفسكَ مقامًا معينًا يقتضي أن يُباع ثيابُك بكذا وكذا، فهذه تزكيةٌ، ولم يكن هذا من طريقة الصحابة ولا من طريقة سلف الأمة؛ فإنهم كانوا يبتعدون عن هذه التزكية بكل ما يملكون (فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى) [النجم: 32].
فلا يجوز للإنسان أن يزكي نفسه إلا على مقتضى شرعي يقتضي نصرة الدين كما كان عثمان يفعل، ولهذا أخرج البخاري مُعلّقًا أن عثمان قال هذا، قال: ألم يقل النبي -لما أحاط به الثوار وأرادوا قتله وأراد أن يدفعهم- رضي الله عنه- بالأسهل، فقال: ألم يقل النبي -صلى الله عليه وسلم-: (مَن اشترى بئر رُومَة، فله الجنة). فقلتُ: أنا. ألم يقل النبي -صلى الله عليه وسلم-: كذا وكذا وكذا، إلى آ خرِه؟
أرادَ أن يدفعهم، زكَّى نفسه، أراد أن يدفعهم، وأخبر ما جرى من النبي -صلى الله عليه وسلم-، وليس لأنه يتعالى على الخَلق.
الأمرُ الذي بعد ذلك.. وهو الأمر الخامس: هذا فيه تقليدٌ للعصاةِ والمجرمين بل والكفار غير المسلمين:-
وقد نُهينا أن نتشبه بهؤلاء، فمسلكُ بيع الثياب مسلكُ مَن؟!
مسلكُ مَن اشترى منديل (كوكب الشرق)؟!! [كلام غير مفهوم]
ومسلك الذي اشترى الغطاء الذي كان على رأس المرأة في البرلمان التركي؟!!
ومسلكُ الذي اشترى ثياب الأميرة فلانة؟!! وسيارة الأميرة فلانة؟!!
مسلكُ مَن يا فضيلة الشيخ؟!! مسلكُ مَن هذا؟ مسلكُ مَن؟!! والنبي -صلى الله عليه وسلم- يقول في الحديث الحسن: (مَن تشبّه بقومٍ فهو منهم). وقد نُهينا عن اتباع سبيل المجرمين وسبيل أصحاب الجحيم، أفنأتي نعلِّم أمتنا هذا؟!!
ولهذا أسألك سؤالًا -كما سألتك وقلتُ: أعطني على مدار أربعة عشر قرنًا عالمًا واحدًا فعل ذلك واقتديتَ به أنتَ- أنا أسألك الآن، أقول: مسلكُ بيع الثياب هذه، مسلكُ مَن؟! أجبنا -هدانا الله وإياك- مسلكُ مَن؟! وقد نُهينا عن اتباع سبيل أصحاب الجحيم.
الأمرُ السادسُ: أن هذا طريقة أهل الأهواء والبدع من الصوفية وغيرهم ممن يدعون الأمة إلى التبرك بالآثار:-
فنحن إذًا بين اتباع منهج غير المسلمين واتباع منهج أهل البدع، وأنتَ تعلمُ جيدًا قيمة ثياب هؤلاء -أهل البدع من الصوفية وغيرِهم- قيمة ثيابهم وقيمة آثارهم، وكيف أنه يُقام لها الموالد ويُحتفل فيها الاحتفالات.
وإذا كنتَ تقولُ: بأنك على طريقة السلفِ، فإن أعظمَ ما يكونُ في طريقة السلف سدُّ الباب إلى الوقوع في الشرك.
ولهذا جاء في الأثر، أثر ابن مسعود -رضي الله عنه- لما دخل فوجد في عنق امرأته خيطًا أو كذا، قال: ما هذا؟ ثم قطعه. قال: إن آل عبدالله لأغنياء عن الشرك.
لسنا الذين نعلِّم الأمّة الغلو في هذا، وأنا أعلمُ جيدًا أن هذه الردود لو تُسمع، سيُقال: هذا تكبيرٌ لحجم المسألة!!، هذا كذا، هذا كذا، إلى آخرِه.
ولكن مَن أدرك طريقة السلف وعلم حقيقية التوحيد أدرك ذلك جيدًا.
الأمرُ السابع: أن هذا فيه من التأثير على عقول الحاضرين بالإرهاب الفكري والاعتقال الفكري ما جعل هؤلاء لا يُنكِرون شيئًا:-
مَن يجرؤ على الإنكار؟! لقد حصلَ هذا بمحضره، أين المُنكِر؟! لا يمكن. لماذا؟ لأن هذا هو الشيخ!! الإمام!!، لا أحدَ يُنكِر!!
فلم تعد المخالفةُ مخالفة شخصٍ بل صارت المخالفةُ مخالفةَ مجموعٍ، وهذا واضحٌ جدًا أصلًا في أن كل ما يقوله هذا الرجل يتبعه الناسُ عليه في قناته وفي غيرهم، فإنْ قال: نخرج إلى الساحة، وننزل إلى الميدان. فالكل يريد النزول إلى الميدان. وإذا قال: نقف، والأحزاب حرام، ونريد أن نترك السياسةَ وأن نعلِّم الأمة كذا وكذا، ونريد أن تبكي العيونُ، ونريد أن نعودَ إلى القرآن..
لماذا؟!! وما الضررُ في السياسة -لو كانت السياسةُ شرعية-؟!
أنتَ أنزلت الأمة إلى ساحة السياسة، ما الضرر في ذلك -لو كانت سياستك سياسة شرعية-؟!!
فإن السياسةَ الشرعية لا تمنع بكاءَ العين، ولا دمعَ العين، ولا قشعريرة الجلد، ولا رقة القلب..
ألم يكن النبي السياسي الأول؟! ألم يكن أبو بكر السياسي الثاني؟! فما بكت الأمة بكاءَ النبي، وبكاء أبي بكرٍ، وبكاء عمر، وبكاء عثمان..؟!!
قل: لقد ضللتُ الطريق. قل: لقد انحرفتُ بالأمة وتبعتني الأمّة.. هذا الواجبُ عليك.
ثامنًا: فإن هذا فيه فتحُ البابِ للتقليد والاقتداء بك:-
فإن الناسَ كأسراب القَطَا، أتباعُ كل ناعقٍ، وبعضُ الناسِ يظنون بأهل العلم خيرًا، فإذا فعل الواحد شيئًا تبعه الناس، فهذا فتحٌ للباب..
ولهذا بلغني أن أحدهم باع قلمه بستة آلاف!! وهذا الخبر تُدول بعد هذا، رجلٌ آخر باع قلمه بستة آلافٍ!! ويا تُرى الأمر يبدو سيكون سنةً في الجميع.
العجيب أين مَن أنكر؟!
الأمرُ التاسعُ: ونحن نجمعُ الأموالَ لأهل سوريا:-
إن حاجةَ أهل سوريا إلى علم وفقه مسألتهم أعظمُ من الحاجة إلى الأموال التي تُبذَلُ.
إن أهل سوريا يحتاجون إلى أن يعلموا قضيتهم، وأن يعلموا دينهم، وأن يُذكَّروا ربهم، وأن يعودوا جميعًا إلى الله -عز وجل- ويقفون في خندق العبودية..
نريد أن نقول لهم: لا تكونوا أمثالنا، اشتغلتم بسياسةٍ عفنةٍ أو أو إلى آخره، فنذكِّر أهل سوريا بالدين، ولنذكِّر أهل سوريا بفقه المرحلة، فهل حصلَ ذلك؟!
الأمرُ العاشرُ: أن هذه لم تكن من الرجل زلة طارئة وإنما هذا سبيلٌ مشى عليه كثيرًا جدًا، مما يدل على أن الرجلَ متذبذبٌ في رأيه، متذبذبٌ في مسلكه:-
لقد دعا أمةَ مصر إلى النفقة وإلى الاجتماع؛ حتى ننفق وحتى وحتى إلى آخرِه، ثم ماذا بعد ذلك؟! أين ذهبتْ هذه الأموال؟! وأين ذُهب بها؟! وأين؟ وأين؟ وأين؟ وأين؟ ما مصير تلك الأموال بعد ذلك؟!!
إذًا نحن نحتاج أيضًا إلى هذا، لا نريد أن ننزلَ الأمة الساحة ثم نقول: أخطأنا!! نجمع كذا ثم نقول: أخطأنا!! فالأمرُ ليس أمرًا واحدًا.
هذه عشرةُ أمورٍ في الرد على هذا -وغيرها لو استطردنا الكثير- نسأل اللهَ أن يهدي الجميعَ لما يحب ويرضى). اهـ


وفرَّغه/
أبو عبدالرحمن حمدي آل زيد المصريّ
29 رجب 1434 هـ، الموافق 8/6/2013 م

أبو عبد الله أحمد بن نبيل
07-14-2013, 07:33 AM
علي الحلبي المجادل العنيد... والإساءة إلى الصحابة من جديد!!


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجه إلى يوم الدِّين؛ أما بعد:

فقد كتب علي الحلبي مقالاً بعنوان [أيها السلفيون – في (مصرَ) – خاصة -؛ خذوا العبرة – حول (السياسة!) – وأبوابها - مما جرى - ولا يزال يجري -!]، اكتفى فيه - تقريباً! – بنقل كلمة لـ (عائض القرني!) - قديمة! - بعنوان [أعوذُ بالله مِن السياسة]!.

وفي هذه الكلمة تكلَّم هذا المتلون المتقلِّب اللعَّاب (القرني!) عن مفاسد الاشتغال في السياسة والحرص عليها، وذكر ما فعلت السياسة بأصحابها ومصارع القوم، فذكر عدة خلفاء وحكام وشخصيات وغيرهم على اختلاف أديانهم وسلوكياتهم ومراتبهم!، وفي أول هذه القائمة ذكر اثنين من خيار الصحابة (الحسين بن علي!، وعبد الله بن الزبير وأخيه!) رضي الله عنهما، فحشر القرني هذه الأسماء الزكية من الصحب الأخيار مع أسماء الظلمة ومع شخصيات كفرة ومع ثلة من الفجار، وغيرهم، ممن كان يحرص على الدنيا وزينتها!، ومن ذلك: طلب الرئاسة والمناصب السياسية!!، وجعل الجميع بلا استثناء متأولين مجتهدين!.

فقال عائض القرني – عليه من الله ما يستحق - :
((وانظر لمن تأوَّل - مجتهداً - في طلب الرئاسة، والاشتغال بالسياسة؛ ماذا حصل له؟!!
ويكفيك أن تقرأَ أخبارَ الحكّام، ومصارعِ من قَتَلَتْهُ السياسةُ:
فالحسينُ بن علي قُتِل: مظلوماً شهيداً!
وابنُ الزبير: مصلوباً!
وأخوه مُصعَبٌ: مذبوحاً!
والأمين: مخلوعاً!
والمعتمِد بن عبّاد: مسجوناً!
وابنُ بقيّة: مُقَطّعاً!
وابن مُقْلة : ممزَّقاً!
ومروانُ الحِمار: محترِقاً!
والقاهر: مَسْمولاً!
وابن المُعتزّ مُعَفَّراً!
والوليد بن يزيدَ : مَسحولاً!
والمتوكِّل: مَنحوراً!
وابن الفُرات: مخنوقاً!
والسادات: مقتولاً!
ويحـيى حمَيد الدِّين : مُغتالاً!
والأَرْيانيّ: مَنفيّاً!
والحَمْدي: مَشْدوخاً!
والغَشْمي: مَرْضوخاً!
وابن بِلاَّ: مفصولاً!
وعِيدي أمين: مُضاعاً!
وشاه إيران: مُبعَداً!
وهتلر: مُنتحِراً!
وضياء الحقّ: مُلغَّماً!
وكِنِدي : مَغدُوراً!
وصدّام: مشنوقاٍ!
....حتى انتهى الحالُ بالأستاذ الشيخ محمد عبدُه إلى أن قال: "أعوذ بالله مِن (ساس، يَسوس؛ فهو: سائس)!"
وقال النَّوْرَسيُّ : "لعن الله (ساس، يسوس)".
ولكنَّ الكثيرَ لا يتوبُ منها حتى تَعَضَّه بأنيابها!، وتَطَأَهُ بأخفافِها!، وتَنْطَحَهُ بقرونها!!)).

فنقل علي الحلبي هذه الكلمة من غير تعليق ولا استنكار!، بل أثنى عليها ثناء كبيراً فوصفها بـ (الميثاق العلمي المنهجي العالي!) فقال في أول مقاله: ((فقد كَتَبَ - قبل سنين عدداً! - رجلٌ خاض غِمارَ السياسةٍ! ورَكِبَ مَوْجَها!! حتى آلَ فيها رأساً كبيراً مُوَجِّهاً!!، كَتَبَ كلاماً - لو فُهم على وجهِه الحقِّ!-: لَكان ميثاقاً علميّاً منهجيّاً عالياً: تقلُّ مخاطرُ الفتنِ بأسبابِه، ويَذهبُ ظلامُ المِحنِ بِصَوابِه، وتُوَجَّهُ الطاقاتُ في مسارِها الصحيح بأحكامِه، وتَتَوَحَّدُ الجُهودُ بإحكامِه، ولكنْ!!: لم يكن الأمرُ كما أراد كاتبُه!، ولم يُفهمِ القولُ على ما أرد صاحِبُه!!.
ومع ذلك؛ جاءت الحوادثُ الحادثات، والأحداثُ المدلهمّات مؤكِّدةً صوابَ ما قال!، وثبّتتْ حقائقَ مُرادِه مِن المقال!، فلعلَّ في إعادةِ نشرِه وإحيائه - بعد كلِّ تلكم السِّنين! - سبيلاً ينتفعُ به مَن كان مِن المُعرِضين!، ويستفيدُ منه عقلاءُ المسلمين!!.... إلى أن قال: وهذا أوانُ نقلِ المقالِ المشارِ إليه - لعلَّ سائرَ الأطرافِ (!) تجتمعُ عليه!-، قال - سدّده مَولاه، وأعانه في مُبتَغاه - تحت عُنوان: "أعوذُ بالله مِن السياسة!"....)).

فأقول:

إذا كنا نتصوَّر من عائض القرني وأمثاله - الذين هم على خطى سيد قطب في الانتقاص من الصحابة! - فلا نتصوَّر أن يصل الأمر بهذا الحلبي إلى هذه الدرجة!.


أيها الحلبي المجادل العنيد:

أين غضبة الحق الكبار وحمية النصرة للصحب الأخيار؟!

أين الغيرة على الصحب الأبرار؟!

هل يجوز لمسلم يعرف قدر الصحابة (هؤلاء) أن يحشرهم مع أمثال (أولئك) من طلاب الرئاسة والمنشغلين في السياسة؟!

أيها الحلبي:

ما الفرق بين كلام سيد قطب في معاوية وعمرو بن العاص – لما نسبهما إلى الكذب والخديعة والنفاق وشراء الذمم من أجل الخلافة والسياسة! - وبين كلام القرني القطبي هذا في الحسين وابن الزبير في وصفه لهم بطلاب الرئاسة والسياسة!؛ رضي الله عن الصحابة جميعاً؟!

ألم تتعظ أيها الحلبي بما قاله لك الشيخ ربيع حفظه الله في مقاله [الحلبي يُدَمِّر نفسَهُ بالجهل والعناد والكذب «الحلقة الأولى» "نسخة مزيدة"]: ((ولا شك أنَّ وصف هؤلاء الأصحاب بأنهم مجبولون على الجبن والفشل و .. و ...، الخ، من أقبح أنواع السب، فما الداعي أيها الحلبي إلى نقله؟!، قال أحمد بن حنبل رحمه الله في [أصول السنة «ص76»]: «ومن انتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو أبغضه بِحَدَثٍ كان منه، أو ذكرَ مساوئه: كان مبتدعاً، حتى يترحم عليهم جميعاً، ويكون قلبه لهم سليماً»، وفي [طبقات الحنابلة «1/ 30»] قول أحمد رحمه الله: «ومن الحجة الواضحة الثابتة البينة المعروفة: ذكر محاسن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم أجمعين، والكف عن ذكر مساويهم، والخلاف الذي شَجَرَ بينهم، فمن سبَّ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو أحداً منهم، أو تنقَّصه، أو طعَن عليهم، أو عرَّض بعيبهم، أو عاب أحداً منهم: فهو مبتدع رافضي خبيث مخالف، لا يقبل الله منه صَرْفاً ولا عَدْلاً، بل حبهم سنة، والدعاء لهم قربة، والاقتداء بهم وسيلة، والأخذ بآثارهم فضيلة»، وقال الطحاوي رحمه الله في [العقيدة الطحاوية مع شرحها «ص740» ط: مؤسسة الرسالة]: «وعلماء السلف من السابقين ومن بعدهم من التابعين أهل الخير والأثر، وأهل الفقه والنظر: لا يُذْكرون إلا بالجميل، ومن ذَكَرَهم بسوء، فهو على غير السبيل»))؟!

قلتُ:
وقال الطحاوي في عقيدته أيضاً: ((ونحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نفرِّط في حب أحد منهم، ولا نتبرأ من أحد منهم، ونبغض من يبغضهم، وبغير الخير يذكرهم، ولا نذكرهم إلا بخير، وحبهم دين وإيمان وإحسان، وبغضهم كفر ونفاق وطغيان)).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الواسطية: ((ومن أصول أهل السنة والجماعة: سلامة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم))، وقال فيها: ((ويمسكون عما شجر من الصحابة؛ ويقولون: إنَّ هذه الآثار المروية في مساوئهم؛ منها: ما هو كذب، ومنها: ما قد زيد فيه ونقص وغيِّر عن وجهه، والصحيح منه: هم فيه معذورون؛ إما مجتهدون مصيبون، وإما مجتهدون مخطئون)).

فمتى يتعظ الحلبي من هذه المسالك المخزية؟!

ومتى يكف النقل من هذه المصادر المشينة؟!

ثم:
هل مثل هذا الكلام الفج من عائض القرني يستحق أن يكون (ميثاقاً علميّاً منهجيّاً عالياً)؟!

أم هو التزلف إلى (إخوان قطب!) بعد الدفاع عن (سيدهم!) والمصالحة مع معظميه (محمد إبراهيم شقرة!)؟!!

والله المستعان
كتبه رائد آل طاهر

أبو عبد الله أحمد بن نبيل
12-07-2013, 09:51 AM
" محمد حسان " و بدعة نساء الخوارج !

الحمد لله و حده ، و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده ، و بعد :

قال الإمام البربهاري ـــــ رحمه الله ـــــــ : " مَثَلُ أصحاب البدع مَثَل العقارب ، يدفنون رؤوسهم و أبدانهم في التراب و يُخرجون أذنابهم ، فإذا تمكّنوا لدَغوا، و كذلك أهل البدع هم مختفون بين الناس فإذا تمكنوا بلغوا ما يريدون " . طبقات الحنابلة (2 / 41)

فرحم الله البربهاريّ الإمام .. ما أبصره بأهل البدع ، فقد رأينا ما ذكره من خروج تلك العقارب علينا بعد ثورات الخريف العربي !! ، من هؤلاء الدعاة الأدعياء الذين ينطقون بكل لسان ! ، و يأكلون على كل مائدة ! ، أصحاب مذهب :


إن تُلْقِكَ الغربةُ في معشر.... قد أجمعوا فيك على بغضهم


فدارهم ما دمت في دارهم.... و أرضهم ما مت في أرضهم

ومن هذه العقارب : الواعظ المصري , صاحب الهوى الحزبي " محمد حسان " ، فقد خرج في أول الثورة مقرراً لعقيدة السلف في أن الخروج لا يجوز على أولياء الأمور ، و أن هذا حرام ، حتى أنه أستعان به بني علمان في برامجهم الفضائية !! لكي يٌقنع الناس بالرجوع عن المظاهرات و الإعتصامات !! ، بيد أنه لاحظ أن المائدة قد انقلبت على أصحابها ، و أن هذه النغمة أصبحت قديمة ، و أن فقه الواقع يتطلب تغير الموجة !! ، فلبس ثوب الثوري المجاهد ، الذي ليس له همٌ إلا نُصرة الضعيف ، و الأخذ على يد الظالم ! .
و هو رجلٌ فقيه .. يعلم كيف تؤكل الكتف ، و كيف يلبس لكل حالة لبوسها ؟!
مع استغلاله بالطبع للنصوص الشرعية في نزواته الثورية ..

بيد أنه جاء هذه المرة بجديد ! ، و هو أنه قال : " أنه سينزل بزوجته إلى المظاهرات ! " ، فلم يكتفي بأنه شارك الخوارج ، بل سن للمسلمين سنة جديدة و هي : الإستعانة بالنساء في الخروج على الحكام !!

و قد فُتن بفعله الآلالف من المسلمين ، ضاربين عرض الحائط بقوله تعالى لنساء المسلمين : { وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ } ، فامتلئت الميادين بالنساء ، مقتفين آثر نساء الشيخ الفقيه !!

و رحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية حيث قال : " و لكن يعلم أن الضلال لا حد له ، و أنه إذا ضلت العقول لم يبق لضلالها حق معقول " ( إبطال وحدة الوجود ص / 118 ) .

فـالواعظــ " محمد حسان " بفعله هذا .. أحيا سنة قديمة للخوارج كانت قد ماتت !!
و هي : " استخدام النساء في الخروج "

قال ابن الأثير في " الكامل " ( 3 / 412 ) : " ثم خرج أبو مريم و هو مولى لبني الحارث بن كعب ، و قد أحب أن يشرك النساء معه في الخروج ؛ إذ كانت معه امرأتان : قطام و كحيلة ، فكان يقال لهم : " يا أصحاب كحيلة وقطام !! " تعبيراً لهم، و قد أراد بهذا أن يسن خروجهن فعابه أبو بلال ، فقال له : " قد قاتل النساء مع رسول الله صلى الله عليه و سلم و مع المسلمين بالشام و سأردهما، فردهما ، و كان بموضع يقال له بادوربا فوجه إليه المغيرة جابراً البجلي ، فقاتله حتى قتله و انهزم أصحابه " . اهــ

و قال الإمام الطبري في " تاريخه " ( 6 /224 _ 248 ) وهو يتحدث عن شبيب الخارجي : " و قد داهم في عقر داره بالكوفة فقد دخلها هو و أمة غزالة أو زوجته في قول آخر ، و خطبت على منبر الكوفة وفاءً بنذرها ! " . اهــ
و قد قيل أن " غزالة " هذه هي المقصودة بأبيات " عمران بن حطان " الشهيرة عندما واجهت " الحجاج بن يوسف " !

أسَدٌ عليّ و في الحروبِ نَعامةٌ *** ربداءُ تَجْفُلُ من صفيرِ الصافرِ
هلاَ برزتَ إلى غزالةَ في الوغى *** بلْ كان قلبُكَ في جناحَيْ طائرِ
صَدَعتْ غَزالةُ قلبَهُ بفوارس *** تركتْ منابِرَهُ كأَمسِ الدَّابرِ

وعن أبي يزيد عمرو بن شبه قال : " كان رجل ممن قعد عن الخوارج يُدعى " مجاشعاً بن بكر بن وائل " له زوجة ترى رأيه ، ثم أفسدها رجل حتى رأت رأي الخوارج ، فدعت زوجها إلى ذلك فأبى ، و أبت إلا أن تخرج فخرجت ! ". ( بلاغات النساء للطيوري ص / 179 )
و قال ابو العباس المبرد : " كان في القوم كهمس ـــــ الخارجي ـــــــــ و كان من أبر الناس بأمه فقال لها : يا أماه لولا مكانك لخرجت ، فقالت :يا بني قد وهبتك لله ! ". ( أخبار الخوارج ص / 65)
وقال قال ابن عبد ربه : " أخرج الخوارج معهم أمرأة فظفر بها فقتلها ثم عراها ، فلم تخرج النساء بعدها على زياد ، و كن إذا دعين إلى الخروج قلن: لولا التعرية لسارعنا ! ". ( العقد الفريد 1 /222 )

هذا ؛ و نسأل الله عز و جل أن يحفظ بلاد المسلمين من كل مكروه و سوء
، و أن يخزي البدعة و أهلها ..
والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون

و صلى الله على محمد و على آله و صحبه و سلم

و كتب
أبو صهيب وليد بن سعد